﴾ and Allah knows best what they hold stored inside, ﴿
Three verbs have gone by bare, leaving unsaid in what they place no trust, before whom they do not go down, and what thing they call false; all of it was passed over, and this verse then states a name outright. The object was screened from us three times, while the one who knows it was not screened once.
The root ʾ-l-h denotes a fixed affirmed thing to which selves attach themselves, opening past every limit. The name, arriving here, stands against what the people were described by one word earlier: they cover and bring out crooked, whereas this name halts at no covering and ends at no limit.
Aʿlam is the comparative of ʿ-l-m, which denotes what is bound in the depth and then shows marked, so as to be told apart; knowing is the setting of a mark upon a thing until it stands distinct from everything else. The verse does not say who else knows less: the comparison itself came without a second side named, exactly as their verbs came without an object named. The Surah has an earlier counterpart to this, "his Rabb (the Nurturing Sustainer) was, of him, seeing," with sight there and knowledge here.
W-ʿ-y is an encircling that grips what it has taken in and then holds it so that nothing slips out. From it come wiʿāʾ, the vessel into which a thing is gathered and in which it is kept; awʿā al-māl, to gather wealth into its container and tie it fast; and waʿā al-kalām, to hold speech so that nothing of it drops. The act is a gathering inward, followed by a gripping after the gathering is done.
This act answers their first act exactly: there, a covering thrown over a thing; here, a gripping that shuts it into the hollow. They covered what they knew, and then they stored away what they had covered. The word "what" is left unnamed a fourth time, with the difference that the screening is now from us alone, and a vessel is known by what is in it rather than by its lid.
Three verbs went by with no object named, and here a name is stated outright. The root ʾ-l-h is a fixed affirmed thing to which selves attach, opening past every limit and standing against a covering that screens and a limit that stops. Aʿlam, from ʿ-l-m, is what is bound in the depth and shows marked and distinct, and the comparison came with no second side named. Yūʿūn, from w-ʿ-y, is an encircling that grips what it has taken in and holds it, whence the vessel and the holding of speech. Their first act was a covering thrown from above, this one a gripping shut in the hollow, and "what" is left unnamed a fourth time. What is in the vessels is screened from the listener and not from the one described as knowing it best.
﴾ et Allāh sait le mieux ce qu'ils tiennent en réserve, ﴿
Trois verbes ont passé, nus : ils ne se fient à quoi, ils ne descendent devant qui, ils démentent quelle chose. Tout cela a été passé sous silence. Puis ce verset vient et énonce un nom sans détour. L'objet nous a été voilé trois fois, et celui qui le connaît ne l'a pas été une seule.
La racine ʾ-l-h est un fixe affirmé auquel les âmes s'attachent, et qui s'ouvre au-delà de toute limite. Le nom qui arrive ici se dresse contre ce dont les gens ont été qualifiés un mot plus tôt : ils couvrent et font sortir de travers, et ce nom ne s'arrête à aucun voile et ne finit à aucune borne.
Et aʿlam est le comparatif de ʿ-l-m : ce qui se noue dans la profondeur puis paraît marqué, de sorte à être distingué. Connaître, c'est poser une marque sur une chose jusqu'à ce qu'elle se détache de tout le reste. Il n'est pas dit qui en sait moins : la comparaison est venue sans second terme nommé, exactement comme leurs verbes sont venus sans objet nommé. La sourate en a un pendant plus haut : « son Rabb (Celui qui fait croître et veille) était, de lui, voyant ». Le regard là-bas, la connaissance ici.
W-ʿ-y est un encerclement qui saisit ce qu'il a recueilli, puis le tient de sorte que rien n'échappe. De là wiʿāʾ, le vase où l'on rassemble une chose et où on la garde ; awʿā al-māl, rassembler un bien dans son contenant et l'y serrer ; waʿā al-kalām, retenir une parole sans qu'il en tombe rien. L'acte est un rassemblement vers le dedans et une prise après le rassemblement.
Cet acte répond exactement à leur premier acte : là, un voile jeté sur une chose ; ici, une prise qui l'enferme dans le creux. Ils ont couvert ce qu'ils savaient, puis ils ont mis en réserve ce qu'ils avaient couvert. Et « ce que » est laissé sans nom une quatrième fois, sauf que le voile, cette fois, n'est que sur nous. Un vase se connaît par ce qu'il contient, non par son couvercle.
Trois verbes ont passé sans objet nommé, et ici un nom est énoncé sans détour. La racine ʾ-l-h est un fixe affirmé auquel les âmes s'attachent, ouvert au-delà de toute limite, dressé contre un voile qui masque et une borne qui arrête. Aʿlam, de ʿ-l-m, est ce qui se noue dans la profondeur et paraît marqué et distinct, et la comparaison est venue sans second terme nommé. Yūʿūn, de w-ʿ-y, est un encerclement qui saisit ce qu'il a recueilli et le tient, d'où le vase et la rétention de la parole. Leur premier acte fut un voile jeté d'en haut ; celui-ci est une prise refermée dans le creux ; et « ce que » est laissé sans nom une quatrième fois. Ce qui est dans les vases est voilé à l'auditeur et non à celui qu'on dit le mieux le connaître.