البلد · الآية 17

Commentaire

Thumma, « puis », marque ici un écart de rang, et non de temps seulement. Après l'assaut de la côte escarpée et ce qui y a été détaillé, délier une nuque et nourrir, vient ce qui est plus haut en rang : « être de ceux qui ont placé leur confiance ». La tournure ne dit pas « puis il plaça sa confiance » mais « il fut de ceux qui ont placé leur confiance » : une appartenance à une communauté établie. Ce qui est demandé n'est donc pas un acte qui s'épuise mais une appartenance qui dure, par laquelle on est compté au nombre d'un peuple décrit.

La racine ʾ-m-n tourne autour de la quiétude par laquelle le cœur se sent en sûreté et s'apaise, et autour du dépôt (amāna) où une chose est placée sans se perdre. Qui place sa confiance (āmana) a donc posé sa confiance là où elle se fixe, et se tient en sûreté au lieu de son adhésion, sans vaciller. C'est pourquoi cette description vient après l'assaut : la côte escarpée se prend d'assaut par les actes, et l'acte tient ferme sur un cœur en sûreté et apaisé, rattaché à ceux dont l'état est pareil au sien.

Tawāṣaw, « se sont mutuellement recommandé », vient de w-ṣ-y, sur le schème de l'échange réciproque : chacun recommande à l'autre et reçoit de l'autre la recommandation, en sorte que la recommandation circule entre eux et ne va pas de l'un vers un récepteur qui se tait. La recommandation (waṣiyya) est, à sa racine, une jonction de la parole à l'acte et un nœud qui l'y attache et oblige, comme si celui qui recommande joignait ce qui est dans sa poitrine à la poitrine de son frère, pour que rien ne se rompe. La communauté qui a placé sa confiance est donc décrite comme se liant à la patience par un engagement réciproque, chacun de ses membres affermissant l'autre.

La patience (ṣabr), de ṣ-b-r, est la retenue de l'âme sur ce qui pèse, et l'empêchement qu'elle ne s'échappe. Son accord avec ce qui précède est manifeste : la côte à prendre d'assaut est rude, et délier une nuque et nourrir en un jour de faim qui mord appellent une fermeté qui ne se brise pas. Se recommander mutuellement la patience pose donc la peine sur de nombreuses épaules, car chacun retient son frère de faiblir comme il se retient lui-même.

« Se sont mutuellement recommandé » revient une seconde fois, et l'engagement qui circule entre eux tourne sur une autre qualité : « la miséricorde » (marḥama). La répétition n'est pas un remplissage. La patience retient l'âme sur le poids, tandis que la miséricorde répand sur autrui tendresse et douceur ; la première est une retenue au-dedans et la seconde un don vers le dehors, et la communauté ne tient pas droite par l'une sans l'autre.

Et marḥama vient de r-ḥ-m, la racine même qui nomme la matrice (raḥim), le lieu où l'embryon est entouré, contenu et nourri. La miséricorde est donc un enclos vivant qui entoure le faible et le protège, non un simple sentiment qui passe. Lorsque la communauté se recommande la miséricorde, elle fait d'elle-même comme une matrice pour les siens : elle entoure celui qui est tenu captif, l'affamé, l'orphelin et le pauvre déjà nommés, en sorte que ce verset rejoint le commencement de la côte escarpée comme le fruit rejoint l'effort.

Après l'assaut de la côte escarpée, le verset élève un rang plus haut : « être de ceux qui ont placé leur confiance », une appartenance à une communauté et non un acte accompli seul ; et placer sa confiance, de ʾ-m-n, est une quiétude par laquelle le cœur s'apaise et se sent en sûreté. Puis il répète « se sont mutuellement recommandé », de w-ṣ-y sur le schème de l'échange réciproque : un engagement qui circule parmi les gens et joint la parole à l'acte. Le premier porte sur « la patience », de ṣ-b-r, la retenue de l'âme sur ce qui pèse, si bien que la peine est portée sur de nombreuses épaules. Le second porte sur « la miséricorde », de r-ḥ-m, un enclos vivant qui entoure le faible comme la matrice entoure ce qu'elle contient. Ainsi la communauté tient droite par une retenue au-dedans et un don vers le dehors, et ce verset rejoint « délier une nuque » et « nourrir » comme le fruit rejoint l'effort.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première fixe le rang du peuple et la fonction de la condition ; la seconde entend, dans les racines, la figure de la quiétude, d'un pacte qui circule, de la retenue et de l'enclos. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.