البلد · الآية 17

Commentaire

Le mot thumma (« puis ») marque ici une élévation de rang, et non seulement une succession dans le temps. Après que la passe escarpée a été gravie et ses actes nommés, l'affranchissement d'une nuque et la nourriture en un jour de faim, quelque chose de plus haut en dignité est posé : être de ceux qui ont placé leur foi. La phrase ne dit pas « puis il crut » mais « il fut de ceux qui crurent », une appartenance à une communauté établie. Ce qui est demandé n'est pas un acte qui s'achève mais une attache qui dure, par laquelle on est compté parmi un peuple décrit.

La racine ʾ-m-n tourne autour de la quiétude par laquelle le cœur est mis en sûreté et trouve le repos, et autour du dépôt de confiance (amāna) dans lequel une chose est placée et n'est pas perdue. Placer sa foi (āmana), c'est poser sa confiance là où elle se fixe, être en sûreté au lieu de l'adhésion en sorte que le cœur ne vacille pas. Cette description suit l'escalade pour une raison : la passe se gravit par l'acte, et l'acte ne tient ferme que sur un cœur apaisé, mis en sûreté, nommé parmi ceux qui partagent sa condition.

« Ils se sont mutuellement recommandé » (tawāṣaw), de la racine w-ṣ-y, est bâti sur l'échange réciproque : chacun enjoint à l'autre et est enjoint par l'autre, en sorte que la recommandation circule entre eux plutôt que d'aller de l'un à un récepteur muet. La recommandation (waṣiyya) est en son grain une jonction de la parole à l'acte, un lien qui oblige, comme si celui qui recommande joignait ce qui est dans sa poitrine à la poitrine de son frère afin que cela ne se défasse pas. La communauté de la foi est décrite comme se liant mutuellement à la patience, chacun étayant l'autre.

La patience (ṣabr), de ṣ-b-r, est la retenue de l'âme sur ce qui pèse, l'empêchant de se rompre. Son accord avec ce qui précède est clair : la passe est rude, et affranchir une nuque et nourrir en un jour de faim appellent une fermeté qui ne cède pas. Se recommander mutuellement la patience pose le fardeau sur de nombreuses épaules, chacun retenant son frère de fléchir comme il se retient lui-même. Puis « ils se sont mutuellement recommandé » revient, le pacte tournant cette fois sur une autre qualité, la miséricorde (marḥama). La répétition n'est pas un remplissage : la patience retient l'âme sur le poids, tandis que la miséricorde répand la tendresse vers l'autre, la première une retenue au-dedans et la seconde un don vers le dehors, et la communauté ne tient par aucune des deux seule. La racine r-ḥ-m nomme aussi la matrice (raḥim), le lieu où l'embryon est enclos, tenu et nourri. Se recommander la miséricorde, c'est faire de la communauté une matrice pour les siens : enclore l'affamé, le captif, l'orphelin déjà mentionnés, en sorte que la clôture de la sourate rejoigne le début de la passe comme le fruit rejoint le labeur.

Le degré le plus haut n'est pas un acte solitaire mais l'appartenance à un peuple qui fait circuler entre lui la recommandation : une retenue au-dedans (la patience) et un enclos au-dehors (la miséricorde), en sorte que les actes de la passe soient portés sur de nombreuses épaules et autour du faible comme une matrice.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première fixe le rang du peuple et la fonction de la condition ; la seconde entend, dans les racines, la figure de la quiétude, d'un pacte qui circule, de la retenue et de l'enclos. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.