آل عمران · الآية 153

«إِذْ تُصْعِدُونَ وَلَا تَلْوُونَ عَلَىٰ أَحَدٍ»: الصُّعودُ يَقطَعُ الالتِفات

تَعودُ «إذ» إلى زمنٍ من المسارِ السابق، وتأتي «تصعدون» مضارعاً يَستحضِرُ الحركة. الصعودُ من ص-ع-د إطباقٌ صُلبٌ يَظهَرُ من العُمقِ ثمّ يَدفَعُ نافذاً، فيَحمِلُ انتقالاً إلى جهةٍ أعلى. والفعلُ مسندٌ إلى جمعِ المخاطَبين، فالصعودُ حركةُ جماعةٍ في وقتٍ واحد. وتَعطِفُ الواوُ نفياً: لا تلوون على أحد. اللَّيُّ من ل-و-ي تعلّقٌ يَنعَقِدُ ثمّ يَمتَدُّ في انعطاف، لكنّ النفيَ يَقطعُ التفاتَهم أو عَطفَهم على أيِّ أحد. النكرةُ في النفيِ تَستغرقُ الأشخاصَ بلا اسم.

«وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ»: النِّداءُ يَبقى وَراءَ الحَرَكة

تأتي الواوُ للحالِ وتَضعُ جملةً متزامنة: الرسولُ يدعوكم. الرسولُ اسمُ فاعلٍ ذو طبيعةٍ فاعلةٍ مستمرّةٍ في حملِ الرسالة، وبهذا الوصفِ وحدَه تُقيمُه الجملةُ في المشهد: صفةُ الحَملِ هي التي تَنطِقُ به. الدعاءُ من د-ع-و دَفعٌ يَظهَرُ من العُمقِ ثمّ يُفضي إلى المدعو، فيَحمِلُ نداءً يَطلبُ إقبالَه. المفعولُ ضميرُ المخاطَبين. أمّا «في أخراكم» فمن أ-خ-ر إطلاقٌ يَختَرِقُ ويَجري إلى جهةٍ لاحقة، فتَضعُ النداءَ في مؤخَّرِهم. فيَجتَمِعُ في الجملةِ اتجاهانِ متضادّان: جماعةٌ تَصعَدُ إلى قُدّام، ونداءٌ يَبقى في المؤخَّرِ يَطلبُ إقبالَها.

«فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ»: الغَمُّ يَعودُ مُرَكَّباً

تُعقِّبُ الفاءُ على المشهدِ بفعلٍ ماضٍ: أثابكم. الثوابُ من ث-و-ب كثافةٌ دقيقةٌ تَنعَقِدُ في احتواءٍ ثمّ تَتَّصلُ بصاحبِها، وصيغةُ الإفعالِ تُوصِلُ المقابلَ إلى المخاطَبين. المفعولُ الثاني «غمّاً» من غ-م-م غَورٌ باطنٌ يَضُمُّ ويتلاصقُ ثمّ يُكثِّفُ تَكرارُ الميمِ الاحتواء، فيَحمِلُ ضيقاً يَغشى الداخل. وتأتي الباءُ بـ«غمّ» آخرَ فتُقيمُ مقابلةَ غمٍّ بغم. فالباءُ وحدَها هي التي تَربِطُ الغَمَّينِ وتَجعلُ أحدَهما مقابلاً للآخر، فتُقرأُ الإثابةُ في هذا التقابُلِ نفسِه: لفظٌ يُعادُ بعينِه ويَتبدّلُ موقعُه.

«لِّكَيْلَا تَحْزَنُوا عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ وَلَا مَا أَصَابَكُمْ»: الغايةُ تَضمُّ فائتاً ومُصيباً

تَجمعُ اللّامُ و«كي» و«لا» غايةً منفيّة: لكيلا تحزنوا. الحُزنُ من ح-ز-ن احتواءٌ باطنٌ يَتضاغطُ ثمّ يَحتبِسُ، فيَحمِلُ ألماً يُغلِقُ الداخل. تَتعلّقُ «على» بموصولينِ منفيٍّ الحزنُ عليهما. الأوّلُ «ما فاتكم» من ف-و-ت: شَقٌّ يُفضي ثمّ يَنتهي إلى انفلات، فيَحمِلُ ما تجاوزَ الوصول. والثاني «ما أصابكم» يَحمِلُ ما وصلَ إليهم. العطفُ يَجمعُ الفائتَ والمُصيبَ من غير أن يُسمّيهما، فيَبقى كلُّ واحدٍ منهما محمولاً على فعلِه وحدَه: هذا فاتَ عنهم، وذاك أصابَهم، والحُزنُ منفيٌّ عنهما في غايةٍ واحدة.

«وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ»: العَمَلُ مَكشوفٌ للخِبرة

تَستأنفُ الواوُ جملةً اسميّةً اسمُ الله مبتدؤها وخبرُها «خبير». الخُبرةُ من خ-ب-ر اختراقٌ جارٍ يَتَّصلُ ويتمسّكُ ثمّ يَجري مسترسلاً، فتَحمِلُ معرفةً تَنفُذُ إلى باطنِ الأمر. «خبير» صيغةُ مبالغةٍ تَحمِلُ كثافةَ الصفةِ واستمرارَها. تَتعلّقُ الباءُ بالموصولِ «ما تعملون»، والعملُ فعلٌ يَظهَرُ من العُمقِ ويَتجمّعُ ثمّ يَتعلّقُ بأثر. المضارعُ يَجمعُ حركتَهم المتجدّدةَ تحتَ الخبرة، فلا تَبقى أفعالُ الصعودِ وعدمِ الالتفاتِ أو غيرُها خارجَ الخاتمة.

حَصيلة

تَستحضِرُ «إذ» حركةَ المخاطَبينَ وهم يُصعِدونَ ولا يَلوونَ على أحد، وفي الوقتِ نفسه يَدعوهم الرسولُ في مؤخَّرِهم. تَعقِبُ الفاءُ بإثابةِ غمٍّ بغم، ثمّ تَربِطُ الغايةُ ذلك بألّا يَحزنوا على ما فاتَهم ولا ما أصابَهم. يَحفظُ الموصولانِ كلَّ شيءٍ بفعلِه: ما فاتَ وما أصاب، ويَبقى الرسولُ محمولاً على وصفِ حَملِه للرسالةِ وهو يُنادي من المؤخَّر. وفي الخاتمةِ تَدخلُ الأعمالُ كلُّها تحتَ خبرةِ الله النافذة، فلا تُقرأُ الحركةُ منفصلةً عن العلمِ بأثرِها.