﴾ Those are the ones whom Allah has driven far away (laʿanahum), and whomever Allah drives far away, you will not find for him any helper. ﴿
The verse begins with ulāʾika, "those", a pointer to what is far, which gathers those described in the fifty-first verse with their three descriptions: a share of the Book they were given, a trust they tied to al-jibt and al-ṭāghūt, and a verdict in which they gave those who covered over the lead on the road. Their own word in that verse was hāʾulāʾi, "these", a pointer to what is near, with which they pointed at those who covered over; the pointer to them comes now with the word for what is far, and it is followed by a verb whose meaning is putting far away.
Laʿn is from l-ʿ-n, whose letters mark a thing off with a sharpness that brings it into view and then put it out of its place: a putting far away in which the one put away is singled out and driven off. The verb is in the past and its doer is named, Allah, so the putting away has happened and is complete. The root has already run through this passage three times: in the forty-sixth verse, in the past and tied by the bāʾ to "their covering": ﴿وَلَٰكِن لَّعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ﴾, "but Allah drove them far away for their covering", and twice in the forty-seventh, as one arm of a warning and as a past example: ﴿أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ﴾, "or We drive them far away as We drove far away the people of the Sabbath". Here the verb comes at the head of the verse, after the pointer, so the descriptions the previous verse listed stand in the place that comes before the putting away, and the pointer ties the judgement to those it concerns.
The verse then moves from those pointed at to a rule that takes in all: "whomever Allah drives far away". Man, "whomever", opens the judgement to everyone on whom this act falls. The first half tells what befell a particular group, and the second half states what holds for everyone whom Allah puts far away. The name "Allah", repeated openly in both halves, keeps the doer one and named in the particular putting away and in the general one.
The answer to the condition is "you will not find for him any helper". Lan denies the act in what is to come, and tajida, "you will find", addresses a single person, as "have you not seen" did in the previous verse, so the address that opened there with looking closes here with a denial of finding. Finding, from w-j-d, is a meeting that knots and comes true after a search, and what is denied here is that a helper be met for the one put far away, however much such a helper is sought. Lahu, "for him", is singular, following the form of man.
Naṣīr is from n-ṣ-r: helping is a firm standing that joins itself to one whose affair has closed in on him and holds him up, and the pattern faʿīl makes it a quality that stays in its bearer. The forty-fifth verse told those addressed ﴿وَكَفَىٰ بِاللَّهِ وَلِيًّا وَكَفَىٰ بِاللَّهِ نَصِيرًا﴾, "Allah suffices as an ally, and Allah suffices as a helper"; the helper who suffices there is Allah Himself, and whoever Allah puts far away is left with no one to stand in that place. Side by side in the two verses stand two words on one pattern that share their n and their ṣ: naṣīban, "a share", in the fifty-first, and naṣīran, "a helper", here; they were given a share of the Book, and for the one put far away a helper is sought and not met.
With ulāʾika, the word for what is far, the verse points at those described in the fifty-first verse, after they had pointed with hāʾulāʾi, the word for what is near, at those who covered over; it then follows the pointer with the verb of putting far away, "Allah has driven them far away", laʿn from l-ʿ-n being a sharp singling out and then a putting out of place, in the past and complete, with Allah named as its doer, a root that has run through the forty-sixth and forty-seventh verses. It then makes the putting away a general rule, "whomever Allah drives far away", and closes by denying a meeting to come, "you will not find for him any helper", addressed to a single person as "have you not seen" was, finding from w-j-d being a meeting that comes true after a search, and a helper from n-ṣ-r a firm standing that joins itself to one whose affair has closed in. Allah suffices whoever has Him as helper, as the forty-fifth verse said, and for whoever Allah puts far away a helper is sought and not found; one letter parts naṣīban from naṣīran.
﴾ Ceux-là sont ceux qu'Allāh a chassés au loin (laʿanahum), et celui qu'Allāh chasse au loin, tu ne lui trouveras aucun secoureur. ﴿
Le verset commence par ulāʾika, « ceux-là », un désignatif de ce qui est loin, qui rassemble ceux qui ont été décrits au cinquante et unième verset avec leurs trois descriptions : une part du Livre qu'on leur a donnée, une confiance qu'ils ont nouée au jibt et au ṭāghūt, et un jugement où ils ont donné l'avance sur la route à ceux qui ont recouvert. Leur propre mot, dans ce verset-là, était hāʾulāʾi, « ceux-ci », un désignatif de ce qui est proche, par lequel ils montraient ceux qui ont recouvert ; le désignatif qui les vise vient maintenant avec le mot de ce qui est loin, et il est suivi d'un verbe dont le sens est mettre au loin.
Le laʿn vient de l-ʿ-n, dont les lettres marquent une chose d'un trait aigu qui la fait paraître, puis la font sortir de sa place : une mise au loin où celui qu'on écarte est isolé et chassé. Le verbe est au passé et son auteur est nommé, Allāh ; la mise au loin a donc eu lieu et elle est accomplie. La racine a déjà parcouru ce passage trois fois : au quarante-sixième verset, au passé et nouée par le bāʾ à « leur recouvrement » : ﴿وَلَٰكِن لَّعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ﴾, « mais Allāh les a chassés au loin pour leur recouvrement », et deux fois au quarante-septième, comme branche d'une menace et comme exemple passé : ﴿أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ﴾, « ou que Nous les chassions au loin comme Nous avons chassé au loin les gens du sabbat ». Ici le verbe vient en tête du verset, après le désignatif ; les descriptions que le verset précédent a énumérées se tiennent donc à la place qui précède la mise au loin, et le désignatif noue le jugement à ceux qu'il concerne.
Le verset passe ensuite de ceux qu'il désigne à une règle qui englobe tout : « celui qu'Allāh chasse au loin ». Man, « celui qui », ouvre le jugement à quiconque subit cet acte. La première moitié raconte ce qui est arrivé à un groupe précis, la seconde établit ce qui vaut pour quiconque Allāh a mis au loin. Le nom « Allāh », répété en clair dans les deux moitiés, garde l'auteur unique et nommé dans la mise au loin particulière et dans la mise au loin générale.
La réponse à la condition est « tu ne lui trouveras aucun secoureur ». Lan nie l'acte dans ce qui est à venir, et tajida, « tu trouveras », s'adresse à un seul, comme « n'as-tu pas vu » au verset précédent : l'adresse qui s'ouvrait là-bas sur le regard se clôt ici sur la négation de la trouvaille. Trouver, de w-j-d, est une rencontre qui se noue et se réalise après une recherche, et ce qui est nié ici, c'est qu'un secoureur soit rencontré pour celui qui a été mis au loin, si fort qu'on le cherche. Lahu, « lui », est au singulier, suivant la forme de man.
Naṣīr vient de n-ṣ-r : secourir, c'est une station ferme qui se soude à celui dont l'affaire s'est resserrée sur lui et le soutient, et le schème faʿīl en fait une qualité qui demeure en son porteur. Le quarante-cinquième verset a dit à ceux à qui il s'adresse ﴿وَكَفَىٰ بِاللَّهِ وَلِيًّا وَكَفَىٰ بِاللَّهِ نَصِيرًا﴾, « Allāh suffit comme allié, et Allāh suffit comme secoureur » ; le secoureur qui suffit, là-bas, est Allāh Lui-même, et celui qu'Allāh met au loin reste sans personne pour tenir cette place. Côte à côte, dans les deux versets, se tiennent deux mots sur un même schème qui partagent leur n et leur ṣ : naṣīban, « une part », au cinquante et unième, et naṣīran, « un secoureur », ici ; on leur a donné une part du Livre, et pour celui qu'on a mis au loin un secoureur est cherché et n'est pas rencontré.
Par ulāʾika, le mot de ce qui est loin, le verset désigne ceux qui ont été décrits au cinquante et unième verset, après qu'ils ont désigné par hāʾulāʾi, le mot de ce qui est proche, ceux qui ont recouvert ; il fait ensuite suivre le désignatif du verbe de la mise au loin, « Allāh les a chassés au loin », le laʿn, de l-ʿ-n, étant un isolement par un trait aigu puis une sortie hors de la place, au passé et accompli, avec Allāh nommé pour auteur, une racine qui a parcouru les quarante-sixième et quarante-septième versets. Il fait ensuite de la mise au loin une règle générale, « celui qu'Allāh chasse au loin », et se clôt en niant une rencontre à venir, « tu ne lui trouveras aucun secoureur », adressé à un seul comme l'était « n'as-tu pas vu », trouver, de w-j-d, étant une rencontre qui se réalise après une recherche, et le secoureur, de n-ṣ-r, une station ferme qui se soude à celui dont l'affaire s'est resserrée. Allāh suffit à celui qui L'a pour secoureur, comme l'a dit le quarante-cinquième verset, et pour celui qu'Allāh met au loin un secoureur est cherché et n'est pas trouvé ; une seule lettre sépare naṣīban de naṣīran.