الإسراء · الآية 57

Commentaire

Le démonstratif renvoie à ceux dont il a été parlé une ligne plus haut : ﴿الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِهِ﴾. Là, ils étaient le complément du verbe des invocateurs, ceux sur qui tombait l'appel. Ici, ils sont retirés de la place du complément et posés comme sujets de quatre actes.

C'est là tout le travail du verset. Il ne dit rien des invocateurs. Il les laisse dans une relative, à la lisière, « ceux qu'ils invoquent », puis il passe aux invoqués et les décrit par des actes qui se suivent, trois verbes au présent, ils recherchent, ils espèrent, ils craignent, et entre eux le partage de qui est le plus proche. Le propos porte sur celui qu'on vise, non sur celui qui vise.

Qui regarde ces quatre actes sait ce que fait le verset : il n'ôte rien aux invoqués, il leur reconnaît des choses. Il leur reconnaît une recherche, une proximité, une espérance et une crainte. Qui recherche, espère et craint se tient dans le rang même où se tient celui qui invoque, non du côté où l'appel allait le chercher.

Une seule lettre tranche la direction. Il n'est pas dit « ils recherchent de leur Rabb », ce qui ferait d'eux des preneurs. Il est dit « vers leur Rabb » : ils sont ceux qui tendent, non ceux vers qui l'on tend. Le mouvement part d'eux et se dirige vers le haut.

Et yabtaghūn, « ils recherchent », est sur le schème iftaʿala, et ce schème rapporte l'acte à son propre auteur et le fait s'en charger de lui-même. La recherche n'est donc pas posée sur eux ; c'est leur acte, et ils y mettent leur peine. La racine b-gh-y tourne autour d'une quête qui perce hors d'un dedans comprimé, puis s'étend et ne s'arrête pas. C'est une quête dont on ne dit jamais qu'elle est parvenue.

Et al-wasīla, « le lien d'accès », ne reçoit dans le verset aucune description hors sa direction. Il n'est pas dit ce qu'elle est, ni de quoi elle est faite, ni comment on l'atteint. Il est dit vers qui on la recherche, et qui la recherche. La racine w-s-l est un fil qu'on tend pour joindre et auquel on s'accroche : ce qui est recherché est une corde, non un siège. Qui cherche une corde à tâtons n'est pas lui-même ce à quoi l'on s'accroche.

Une proposition vient en apposition au sujet de la recherche et détaille ce qui était resté global. Il n'est pas dit qu'ils recherchent tous à égalité. Il est dit « lequel d'entre eux est le plus proche » : dans la recherche même, ils se partagent entre un plus proche et celui qui est en deçà de lui.

Et aqrab, « plus proche », est une forme de préférence, et c'est la lettre qui fait du groupe une échelle et non un rang. C'est le partage même qui a passé dans la sourate deux versets plus haut : ﴿فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَىٰ بَعْضٍ﴾. Là, le rang tombe parmi les porteurs de l'annonce ; ici, parmi ceux qu'on invoque en deçà de Lui. Le partage en degrés suit l'espèce partout où elle se trouve.

Celui qu'un degré sépare de son pareil, ce qui le sépare de Celui qui est au-dessus de tous les degrés ne se mesure pas. L'échelle porte témoignage sur qui se tient sur elle.

Deux verbes contraires pour un seul sujet. L'espérance est une extension vers ce qu'on attend, qui reste nouée à celui qui l'attend ; la crainte est un desserrement du dedans où pénètre ce qui menace. L'une tend, l'autre ouvre un vide.

Ce n'est pas par hasard que la miséricorde vient d'abord et le châtiment ensuite. L'espérance en premier, la crainte en second, et le sujet des deux est un et ne se divise pas. Il n'y a pas dans le verset un parti qui espère et un parti qui craint ; les verbes pendent tous d'un même wāw du pluriel.

Les deux sont rattachés à un seul et même pronom : « sa miséricorde », « son châtiment ». Ce qu'on espère et ce qu'on craint viennent d'un seul côté. Si tu n'espères que de Celui que tu crains, tu as dressé ton visage là où il n'est pas d'autre visage.

Le pronom se déplace. Il était question de « leur Rabb », de sa miséricorde qu'ils espèrent et de son châtiment qu'ils craignent ; c'est maintenant « ton Rabb ». La description se détourne de ceux qu'elle décrit et revient à celui à qui la parole s'adresse. La dernière phrase n'est pas la suite de leur portrait ; c'est un jugement posé devant toi.

Et maḥdhūran est un participe passif de ḥ-dh-r. La racine tourne autour de la sortie d'une pointe fine hors d'un dedans étroit, qui court et ne se retient pas : un mouvement qu'on tend, non un état qu'on revêt. Le participe passif ne nomme ni celui qui tend ni le fait de tendre ; il nomme ce vers quoi l'on tend. Le châtiment est donc le lieu vers lequel la pointe est tournée, non la garde elle-même, ni celui qui se garde.

C'est pourquoi la phrase vient après « et craignent son châtiment », et non après la mention de ceux qui craignent. Elle décrit ce qu'on craint et non celui qui craint, et elle justifie l'acte en justifiant son objet : ceux-là craignent, et ce qu'ils ont craint mérite qu'on s'en garde. Puis kāna rend la qualité établie et non survenue, et l'absence d'article la laisse sans borne à laquelle la mesurer.

Là tout l'ordre se découvre. Quatre actes que fait l'invoqué, dont le dernier est une crainte, puis une phrase qui établit que ce qu'il a craint méritait de l'être. L'invoqué se tient en garde, et celui qui invoque l'appelle. L'un des deux seulement est tourné vers le bon lieu.

Le verset précédent est repris par sa fin, et le complément y est retourné en sujet : ceux qu'on invoquait deviennent eux-mêmes les sujets de quatre actes. Ils recherchent, sur un schème qui rapporte la recherche à son propre auteur ; et « vers » tranche la direction, faisant d'eux ceux qui tendent et non ceux vers qui l'on tend ; et le lien d'accès n'est décrit que par sa visée, lui qui, dans sa racine, est un fil qu'on tend et auquel on s'accroche. Puis ils sont partagés dans la recherche même : « lequel d'entre eux est le plus proche », si bien que le groupe est une échelle et non un rang, comme furent partagés les porteurs de l'annonce deux versets plus haut. Puis sont réunies en eux une espérance qui s'étend et une crainte qui desserre le dedans, et ce qu'on espère et ce qu'on craint viennent d'un seul côté, non de deux. Puis le pronom se tourne vers celui à qui la parole s'adresse, et la fin vient sur un participe passif et non sur un participe actif : « chose contre quoi l'on se tient en garde », en sorte que ce qui est nommé est la destination, non le mouvement ni celui qui le fait. Le verset décrit ce qu'on craint et non celui qui craint, et il laisse celui qui invoque regarder celui qu'il a invoqué, qui lève les mains comme lui.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première s'occupe de qui est désigné ; la seconde s'occupe des quatre verbes, de la préposition de direction et de la forme du mot final. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.