الإسراء · الآية 57

Commentaire

Le démonstratif remonte d'une ligne, jusqu'à ceux décrits un instant plus tôt comme ﴿الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِهِ﴾. Là, ils étaient le complément du verbe des invocateurs, ceux sur qui l'appel tombait. Ici, ils sont retirés de la place du complément et posés comme sujets de quatre verbes. C'est là tout le travail du verset. Il ne dit rien des invocateurs. Il les laisse dans une relative, à la lisière, « ceux qu'ils invoquent », puis passe aux invoqués et leur donne quatre verbes de suite : ils recherchent, ils espèrent, ils craignent, et entre ces actes, un classement par proximité. Le propos porte sur celui qu'on vise, non sur celui qui vise.

Une seule lettre règle la direction de la recherche. Ce n'est pas « ils recherchent de leur Seigneur », ce qui en ferait des receveurs. C'est « ils recherchent vers leur Seigneur », ce qui en fait ceux qui tendent, non ceux vers qui l'on tend. Le mouvement part d'eux et monte. Et le verbe est à la forme qui rapporte l'acte à son propre auteur et le marque comme effort de soi : la recherche ne leur est pas imposée, elle est leur peine. La racine b-gh-y tourne autour d'une quête qui pousse hors d'un dedans comprimé et court sans s'arrêter : une quête dont on ne dit jamais qu'elle est arrivée.

Et al-wasīla ne reçoit aucune description hors sa direction. Le verset ne dit pas ce qu'elle est, ni de quoi elle est faite, ni comment on l'obtient. Il dit vers qui on la recherche et qui la recherche. La racine w-s-l est un fil tendu pour joindre et pour qu'on s'y accroche. Ce qui est recherché est une corde, non un siège. Et qui tâtonne après une corde n'est pas lui-même ce à quoi l'on se tient.

Puis le groupe est divisé de l'intérieur. « Lequel d'entre eux est le plus proche » est mis en apposition aux chercheurs et détaille ce qui restait général. Il n'est pas dit qu'ils recherchent tous pareillement. Il est dit que parmi eux l'un est plus proche et l'autre moins. Le comparatif est la lettre qui change un rang d'égaux en échelle. Et c'est le même partage que la sourate a opéré deux versets plus haut : ﴿فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَىٰ بَعْضٍ﴾. Là, le classement tombait parmi les porteurs de l'annonce qui pèse ; ici, parmi ceux qu'on invoque en deçà de Lui. Le classement suit l'espèce partout où il y a une espèce. Et qui se tient à un barreau de son propre pareil se tient à une distance sans mesure de Celui qui est au-dessus de tous les barreaux.

Deux verbes opposés sont alors donnés à un seul sujet. Espérer est une extension vers ce qu'on attend, qui reste nouée à celui qui attend ; craindre est un creusement intérieur où passe ce qui menace. L'un tend, l'autre ouvre un vide. La miséricorde vient d'abord et le châtiment ensuite, et le sujet des deux est un et ne se divise pas : il n'y a pas ici un parti qui espère et un autre qui craint. Les quatre verbes pendent d'une même désinence. Et les deux noms sont joints à un seul et même pronom, « sa miséricorde », « son châtiment ». L'espéré et le craint viennent d'un seul côté. Qui n'espère que de Celui qu'il craint a tourné son visage là où il n'y a pas d'autre visage.

Puis le pronom tourne. C'était « leur Seigneur » trois fois ; c'est maintenant « ton Seigneur ». La description quitte ceux qu'on décrit et revient à l'interpellé. La dernière proposition n'est pas le cinquième trait de leur portrait ; c'est un verdict posé devant toi. Et le mot est maḥdhūran, participe passif de ḥ-dh-r. Cette racine tourne autour de l'émission d'une pointe fine hors d'un dedans étroit, qui court et ne se retient pas : un mouvement qu'on tend, non un état qu'on porte. Un participe passif ne nomme ni celui qui tend ni le fait de tendre ; il nomme ce vers quoi l'on tend. Le châtiment est donc le lieu vers lequel le fil est lancé, non la garde et non celui qui se garde. C'est pourquoi la proposition vient après « et ils craignent son châtiment » et non après la mention de ceux qui craignent. Elle décrit le craint, non le craignant, et elle valide l'acte en validant son objet : ceux-là craignent, et ce qu'ils craignent mérite qu'on s'en garde. Le verbe kāna rend la description établie plutôt que survenue, et l'article absent la laisse sans mesure. Quatre verbes accomplis par l'invoqué, dont le dernier est la crainte, puis une proposition confirmant que ce qui fut craint le valait. L'invoqué reste sur ses gardes ; l'invocateur l'appelle. Un seul des deux est tourné du bon côté.

Le verset répond à une invocation en décrivant l'invoqué : cherchant, classé, espérant, craignant. Il finit en nommant non la garde, mais ce contre quoi l'on se garde.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première s'occupe de qui est désigné ; la seconde s'occupe des quatre verbes, de la préposition de direction et de la forme du mot final. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.