الإسراء · الآية 96

Commentaire

La suffisance a sa propre entrée au glossaire et ses lettres ne sont pas redémontées ici. Une seule chose est fixée en ce lieu : qui se tient comme sujet du verbe. Le glossaire penche à tenir qu'un être humain n'est pas le sujet de cette racine, que le serviteur y est l'objet dont on écarte quelque chose et non l'agent qui l'écarte. Ici le sujet est nommé sans détour, et c'est Dieu, comme en ﴿وَكَفَىٰ بِرَبِّكَ وَكِيلًا﴾ dans cette même sourate. Les deux lieux témoignent pour ce penchant et non contre lui. Mais la sourate porte un troisième lieu qui le rompt : ﴿كَفَىٰ بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا﴾, où le sujet est l'âme même de l'interpellé, au nominatif par sa place, sans qu'aucun autre nom de la ligne puisse en tenir lieu. Une seule sourate donne le témoin et le contre-exemple, et l'on dit les deux sans en replier aucun. Et le bāʾ sur le nom divin est un bāʾ surajouté occupant la place du nominatif : le sujet est bien le sujet, et pourtant il n'a pas été élevé nu. La construction impose à l'agent une particule que la syntaxe ne réclame pas, de sorte que le nom se lit deux fois, une fois par sa position et une fois par ce qui est venu par-dessus lui.

Puis « comme témoin » est à l'accusatif, marquant l'unique rapport sous lequel la suffisance tombe. Il n'est pas dit « Dieu suffit », point ; la suffisance est bornée à un côté nommé. La racine sh-h-d est un passage qui vide ce qui est dans le creux puis le fixe. Témoigner, dans ces lettres, c'est faire sortir ce qui a été vu jusqu'à ce que cela tienne au grand jour, non transporter un rapport sur un absent : le témoin est d'abord présent, et seulement ensuite celui qui fait sortir ce à quoi il fut présent. Et le mot est sur le schème faʿīl, une qualification qui tient de son porteur plutôt qu'un événement qui survient et passe ; celui qu'on en qualifie est donc témoin avant d'être appelé, et après.

« Entre moi et vous » aurait pu se dire « entre nous ». Au lieu de quoi l'adverbe est répété et annexé deux fois, une fois à celui qui parle et une fois à ceux qu'on interpelle, et les deux côtés ne sont pas rassemblés en un seul pronom. La racine b-y-n est une ouverture qui court et s'étend puis fait paraître ce qui gît dans l'écart. Un entre-deux est l'intervalle par lequel chaque côté devient visible comme lui-même : sans la distance, aucun ne se distinguerait de l'autre. De la même racine viennent le verbe pour ce qui se détache et paraît, et le mot pour un exposé qui sépare un sens jusqu'à le rendre net. Et voyez les côtés eux-mêmes : un singulier dans le premier, un pluriel dans le second, une figure seule face à un groupe, sans nombre donné et sans différend décrit. Le témoin n'est placé d'aucun côté. Il est placé dans l'intervalle. Qui dresse son témoin dans la distance même ne laisse plus dans la distance de quoi se disputer.

La clausule est déjà tombée dans cette sourate, lettre pour lettre : ﴿إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا﴾. Ce que porte son ordre a été lu là-bas, que la connaissance qui traverse précède le voir, le dedans avant la surface, et cela n'est pas repris ici. Ce qui est neuf, c'est où elle se tient maintenant. Là-bas elle scellait une extension et une mesure qui tombent sur les gens dans leur subsistance ; ici elle scelle un témoignage dressé entre deux parties opposées. Ce qui scellait le partage d'un don scelle à présent le règlement d'une querelle. Et « de Ses serviteurs » rassemble les deux côtés séparés une ligne plus haut : celui qui parle et ceux qu'on interpelle tiennent tous deux dans cette annexion. Le témoin dressé dans l'intervalle est celui qui presse contre ceux qui en bordent les deux rives, et le bāʾ de « de Ses serviteurs » est contact, non rapport à distance.

Une querelle à deux côtés, un témoin d'aucun côté, et une connaissance pressée contre les deux.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première entend le recours et s'y arrête ; la seconde lit où se tient le témoin dans l'intervalle, et l'ordre des deux qualifications à la clausule. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.