طه · الآية 50

Commentaire

Une réponse qui fait connaître par l'acte, non par le nom. On lui a demandé ﴿فَمَن رَّبُّكُمَا﴾, et il a répondu par « notre Rabb ». Il n'a pas changé le mot ; il a changé le pronom. Dans la question, le mot était annexé à kumā, « vous deux », et dans la réponse il est annexé à nā, « notre », et le pronom nā ne s'arrête pas à deux.

Puis aucun nom ne vient après cela. Ce qui vient est alladhī, « Celui qui », un relatif qui ne s'achève que par sa proposition, et la proposition est ici un verbe, puis un verbe. La question demandait ce que l'on peut désigner, et ce qui est venu, c'est ce qui se fait.

Tout le déplacement est là : une porte ouverte pour qu'un seul nom y entre, et c'est un acte qui y est entré. Faire connaître par une proposition relative, c'est faire connaître celui que l'on connaît par ce qui est venu de lui, non par ce dont on l'appelle.

Puis un verbe à deux compléments, dont le premier est celui qui reçoit. Le verbe est sur le schème afʿala. Le don est une notion qui a son entrée dans le glossaire de ce livre, où l'on se reporte. Ici la racine vient comme verbe accompli sur afʿala, et rien de cette matière ne se tient dans la ligne comme nom : ni nom d'action, ni participe actif, ni participe passif.

Ailleurs, la même matière vient bien comme nom, un nom d'action annexé, deux fois dans un seul verset : ﴿عَطَاءِ رَبِّكَ﴾. Ici la racine est verbe et rien d'autre.

Compte ensuite les deux accusatifs qui le suivent : « toute chose » et « sa création ». Deux compléments, et c'est là une transitivité complète. Avec cette matière, le premier complément est celui qui reçoit, non la chose reçue : celui à qui l'on donne est « toute chose », et ce qui est donné est « sa création ».

Et « toute chose » ne laisse rien hors d'elle. C'est un mot qui embrasse le tout, puis rend indéterminé ce qui le suit, si bien qu'aucune espèce n'est précisée et qu'aucune n'est exceptée. La question portait sur un seul, et la réponse est venue avec ce qui ne se compte pas.

Un pronom qui peut renvoyer à deux. Le hāʾ de khalqahu, « sa création », renvoie à « toute chose », et ce que chaque chose reçoit est alors la création d'elle-même, c'est-à-dire sa propre forme et non la forme d'une autre. Il peut aussi renvoyer au Donateur, et ce qui est donné est alors une création qui est Sa création. Les deux faces se tiennent dans la formulation, et rien ne tranche entre elles.

La racine kh-l-q est une traversée qui s'accroche puis se noue en une forme ferme : créer est une mesure qui aboutit à une figure dont rien ne s'échappe. Sur la première face, ce qui est accordé à chaque chose est sa propre figure, qu'aucune autre ne partage avec elle.

La particule est thumma, « puis », non wa, « et », et après elle vient un verbe sans complément apparent. Wa rassemble sans ordonner ; thumma ordonne et laisse du temps. Entre les deux verbes il y a donc un ordre et un écart : ils ne sont pas une seule chose dite en deux mots.

Regarde ensuite le complément. Le premier verbe en avait deux, et le second n'a aucun complément apparent. Il n'est pas dit qui fut guidé, ni vers où. L'acte a lieu et il est laissé sans attache.

La racine h-d-y est un souffle ténu qui se tient ferme et règle ainsi la direction, puis chemine avec celui qui chemine. À sa base, c'est une indication légère qui accompagne celui qu'elle guide, ni poussée ni conduite. La ligne donne donc d'abord, puis indique, et elle nomme ce qui fut donné sans nommer ce vers quoi elle indique.

Un nom a été demandé, et il est venu un relatif dont la proposition est deux verbes. « Notre Rabb » rend le mot même de la question et change son pronom : ce qui était borné à deux est désormais borné par nā, qui ne s'arrête pas à deux. Puis le premier verbe tombe sur le schème afʿala, un verbe, sans que rien de sa matière se tienne dans la ligne comme nom. Le verbe a deux compléments : celui qui reçoit, « toute chose », hors de laquelle aucune espèce ne reste, et la chose reçue, « sa création », avec un hāʾ qui peut renvoyer à la chose elle-même ou au Donateur ; les deux faces sont posées, et aucune n'est tranchée. Puis vient thumma, non wa, qui sépare les deux verbes par un ordre et un intervalle, et la ligne finit sur un verbe dépouillé de tout complément. Deux compléments à son début et aucun à sa fin : ce qui fut mis dans la main est mentionné, et la direction vers laquelle on marche ne l'est pas.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première fournit des exemples au général ; la seconde écoute la forme du verbe, le nombre de ses compléments et le « puis ». Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.

Tadabbur

On a demandé un nom à désigner, et c'est un acte qui est venu. La formulation de la question n'a pas été renvoyée : elle a été gardée telle quelle et seul son pronom a été échangé, si bien que ce qui était borné à deux s'est élargi. La réponse ne refuse pas la question. Elle garde le mot de la question et déplace son sol d'un nom vers une relative. On réclamait de quoi appeler, on a reçu ce qui est sorti.

Comptons ensuite ce qui se tient après le verbe. Deux compléments, le premier étant celui qui reçoit : « toute chose », dont aucune espèce n'est exceptée. Et le pronom de « sa création » se tient sur deux faces sans qu'aucune soit tranchée. La place la plus large de la ligne est donc aussi la moins déterminée : elle prend toute chose et ne tranche pas à qui des deux la création est rapportée.

Puis le connecteur est « puis » et non le simple « et » : ordre, et intervalle. Le don s'achève avant que l'indication ne commence, et entre les deux il y a un écart. Puis le second verbe tombe nu de tout complément. Le premier a rempli ses deux places et le second les a vidées. Ce qui fut mis dans la main est nommé, et la direction vers laquelle on marche ne l'est pas ; et elle ne l'est pas parce que le verbe a laissé la place ouverte.

Peut-être les deux verbes de cette ligne sont-ils les deux mouvements que l'on voit séparés dans le vivant : une forme que le vivant porte entière dès sa naissance, et une direction qui ne se trouve qu'après avoir marché dedans. La forme d'abord, la trouvaille de la direction ensuite, et entre les deux une durée où la figure est portée sans qu'aucune direction ait encore été prise. Et il se peut que ce soit pour cela que le second verbe a été laissé sans complément : toute direction nommée fermerait une place que la ligne a gardée ouverte pour qui marche. Ceci est une conjecture donnée comme telle et non chargée sur le verset, car le verset a nommé un donateur, un receveur, une chose donnée et une indication dont il n'a pas nommé le but, et n'a rien tranché quant aux espèces du vivant ni quant à ce vers quoi l'une d'elles marche.