طه · الآية 50

Commentaire

On lui a demandé ﴿فَمَن رَّبُّكُمَا﴾, « qui est le Seigneur de vous deux », et il répond « notre Seigneur ». Le mot ne change pas ; le pronom, si. Dans la question il était annexé à un duel, « vous deux » ; dans la réponse il est annexé à « nous », et « nous » ne s'arrête pas à deux.

Puis aucun nom ne suit. Ce qui suit est un relatif, qui ne s'achève que par sa proposition, et la proposition est ici un verbe, puis un autre verbe. Ce que la question exigeait, c'était quelque chose à désigner ; ce qui est venu, c'est quelque chose de fait. Tout le déplacement est là : une porte a été ouverte juste assez pour un nom, et c'est un acte qui l'a franchie. Identifier par une relative, c'est faire connaître celui qu'on identifie par ce qui est sorti de lui, non par ce dont on l'appelle.

Le premier verbe se tient sur la forme causative. Le « don » est un concept établi dans le lexique de ce livre, avec son propre registre, et ce registre retient que la racine ʿ-ṭ-w n'apparaît dans le texte publié que comme verbe sur cette forme : jamais nom d'action, jamais participe actif ni passif. Ce lieu-ci lui donne raison. Un verbe accompli sur la forme causative, et rien de cette matière ne se tient ici comme nom. Il y eut un lieu où ce compte fut rompu par un nom d'action explicite, la matière venant deux fois comme nom annexé : ﴿عَطَاءِ رَبِّكَ﴾. Les deux faits sont dits ensemble, le lieu qui est sorti de la règle et le lieu qui y revient. Ici la racine est verbe et rien d'autre.

Comptons ensuite ce qui se tient après lui à l'accusatif : « toute chose » et « sa création ». Deux compléments, ce qui est une transitivité complète. Et dans cette matière, le premier complément est celui qui reçoit, non la chose reçue. Celui à qui l'on donne est donc « toute chose », et ce qui est donné est « sa création ». « Toute chose » ne laisse rien hors d'elle. L'expression prend le tout, et ce qui la suit est indéfini : aucune espèce n'est précisée, aucune n'est exceptée. On l'a interrogé sur un seul, il répond par ce qui ne se compte pas.

Le pronom de « sa création » peut renvoyer à « toute chose », et alors ce que chaque chose reçoit est sa propre façon, sa forme à elle et non celle d'une autre. Il peut aussi renvoyer au Donateur, et alors ce qui est donné est une création qui est la sienne. Les deux faces se tiennent dans la formulation et aucune n'est tranchée. La racine kh-l-q est une pénétration courante qui s'accroche puis se noue en une forme ferme : créer est une mesure qui aboutit à une figure dont rien ne s'échappe. Sur la première face, ce qui est remis à chaque chose est la forme qu'aucune autre ne partage avec elle.

Le connecteur est thumma, « puis », et non le simple « et ». La conjonction simple rassemble sans ordonner ; thumma ordonne et laisse un intervalle. Entre les deux verbes il y a donc une suite et un écart, et ils ne sont pas une seule chose dite deux fois. Regardons alors les compléments. Le premier verbe en avait deux ; le second n'en a aucun d'apparent. Qui fut guidé n'est pas dit, ni vers quoi. L'acte tombe et reste absolu. La racine h-d-y est un souffle ténu qui se fixe et règle une direction, puis court avec celui qui marche : à sa base une indication légère qui s'étend auprès de son porteur, non une poussée ni une conduite. La ligne donne donc d'abord et indique ensuite, et elle nomme ce qui fut donné en laissant sans nom ce vers quoi l'on indique.

Deux compléments au début de la ligne et aucun à sa fin. Ce qu'on a mis dans la main est nommé ; la direction où la main marche ensuite ne l'est pas.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première fournit des exemples au général ; la seconde écoute la forme du verbe, le nombre de ses compléments et le « puis ». Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.