طه · الآية 59

Commentaire

Le mot est pris dans la bouche de celui qui l'a réclamé. Il a dit « un rendez-vous » ; on lui dit « votre rendez-vous ». Un même mot, une annexion nouvelle. Il avait dit ﴿بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ﴾, « entre nous et entre toi », répétant le mot pour chaque côté. Ici les deux tombent ensemble, et le rendez-vous est annexé au seul « vous ». L'autre côté est retiré de la phrase.

Ce qui était un rendez-vous entre deux est donc devenu un rendez-vous qui leur appartient. Celui à qui l'on demandait de fixer n'entre pas dans la fixation ; il leur assigne leur heure. L'heure est nommée, et qui l'honorera n'est pas dit.

C'est ici que tient tout le verset. La dernière chose qu'il réclamait dans sa propre ligne était ﴿مَكَانًا سُوًى﴾, un sol où se tenir, de mesure égale. La première chose qui vient dans la réponse est « un jour », un temps à attendre. Il a demandé où et on lui répond quand. Et dans toute la ligne il n'y a aucun lieu : ni sol, ni site, ni bornage. Le mot qu'il réclamait est repris et ce qui se tient dessous est échangé.

« La parure » vient de z-y-n, ce qui s'ajoute à une chose depuis son dehors et la fait ressortir à l'œil. Le jour est donc nommé par ce qu'on pose sur lui, non par ce qui est en lui. L'annexion le rend défini sans le décrire : la ligne ne dit pas quel est ce jour, ni quand il est, ni en quoi consiste sa parure. Le mot se lit et la lecture s'arrête là.

Une conjonction, puis une proposition jointe à « un jour ». L'attribut est donc double : un jour, et que les gens soient rassemblés. Nommer le temps ne suffisait pas ; la présence est stipulée avec lui. Et le verbe est au passif : il n'est pas dit qui les rassemble. Les gens se tiennent comme sujet d'un passif, et le rassembleur est laissé dehors.

La racine ḥ-sh-r est le rapprochement de choses éparses par un mouvement courant jusqu'à les prendre toutes. Et « les gens » est défini sans restriction. Ce qui est requis est donc une présence générale, non une délégation ni un jury choisi. Celui qui réclamait un sol de mesure égale entre deux reçoit un rassemblement où les gens sont là.

Le dernier mot de la ligne est un indéfini à l'accusatif de temps. Non « dans la matinée » ni « la matinée », mais une matinée indéfinie. La racine ḍ-ḥ-w est l'étalement d'une chaleur et d'une lumière qui s'attachent à une surface qui les reçoit. Le ḍuḥā est donc l'heure où la lumière s'est levée de l'horizon et s'est étalée sur le sol sans avoir atteint son sommet ; de la même matière vient le verbe qui dit mettre au jour ce qui était couvert après l'aube.

Trois choses se rassemblent donc dans la réponse, et chacune annule une dissimulation : un jour connu par sa parure, donc largement su ; un rassemblement où les gens sont là, en sorte qu'aucun endroit ne reste sans un œil ; et une heure où la lumière s'est étalée, en sorte qu'il ne reste pas d'ombre où se tenir. Il a demandé un sol égal et a reçu un temps qui ne cache rien.

Il a demandé un sol qui ne favorise personne et reçu une heure qui ne couvre personne.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première nomme le jour et le décrit ; la seconde écoute la substitution d'un temps à un lieu et la dissimulation qu'annule chacun des trois mots. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.