﴾ He said: your appointment is the day of adornment, and that the people be gathered when the light has spread. ﴿
The word is taken from the mouth of the one who asked for it: he said mawʿidan, "an appointment," and he is told mawʿidukum, "your appointment." The word is one, and the annexation is new.
He had said ﴿بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ﴾, "between us and you," repeating the adverb for each side on its own. Here both adverbs fall away together, and the appointment is annexed to -kum, "your," alone; the other side has been lifted out of the sentence.
So what was an appointment between two has become an appointment that is theirs. The one asked to make the appointment does not enter into it himself; he fixes their time for the people. The hour is named, and who will attend it is left unsaid.
Here lies the whole of the verse. The last thing he asked for in his words was ﴿مَكَانًا سُوًى﴾, "a place evenly set," ground to stand on, and the first thing the answer fixes is yawmu, "the day," a time to be waited for.
The question was where, and the answer was when. In the whole verse no place is mentioned at all, no ground, no spot, no boundary: the word asked for was taken, and what lies under it was exchanged.
"Adornment," al-zīna, is from z-y-n, what is added to a thing from outside it, so that it stands out to the eye. So the day is named by what is put on it, not by what is in it. The annexation makes it definite without describing it: the verse does not say what this day is, nor when it falls, nor what its adornment is made of. The word is read, and the reading goes no further.
A wa, then an and an imperfect verb, is joined onto "the day." So the predicate is two things, a day and that the people be gathered: fixing the time was not enough for him until he had set presence as a condition.
The verb is in the passive, yuḥshara, "be gathered," which leaves unsaid who gathers them. "The people" stand in the nominative in the place of the subject, and the one who gathers is left out.
The root ḥ-sh-r is the drawing together of scattered things by a running motion until it takes them all in, and "the people" is definite with no narrowing. What is required, then, is a general presence, not a delegation and not witnesses picked out; whoever asked for ground held level between two is answered with a gathering the people attend.
The last word in the verse is an indefinite noun in the accusative of time: ḍuḥan, indefinite, "when the light has spread," rather than fī al-ḍuḥā, "in the forenoon," or al-ḍuḥā, "the forenoon."
The root ḍ-ḥ-w is a spreading of heat and light that joins a surface receiving it. So the ḍuḥā is the time when the light has risen off the horizon and spread over the ground, and has not yet reached its height. From the same material comes the bringing into view of what had been covered after the dawn.
So three things meet in the answer, each of them undoing a concealment: a day known by its adornment, and so made widely known; a gathering the people attend, so that the place is never without an eye; and an hour in which the light spreads, so that no shade is left to hide in. He asked for level ground and was given a time that hides nothing.
The word is taken from the mouth of the one who asked for it and handed back with another annexation: he said "an appointment" between two, he is told "your appointment," and the adverb he repeated for each side falls away. The larger exchange follows: the last thing he asked for was a level place, the first thing the answer fixes is a day, and in the whole verse there is no place at all. The question was where, and the answer was when. The day is made definite by annexation to what is put on it from outside, and nothing more is said of it, nor is it pinned to anything. A second condition is then joined onto the day, that the people be gathered, with a passive verb whose gatherer is not named, and whose material is the drawing together of scattered things until all are taken in. The verse closes on an indefinite adverb of time, from the material of light spreading over what receives it. Three things, each undoing a concealment, meet here: a day widely known, a gathering present, and an hour with no shade in it. He asked for ground that would tip toward no one, and was given an hour that would cover no one.
﴾ Il dit : votre rendez-vous est le jour de la parure, et que les gens soient rassemblés à l'heure où la lumière s'étale. ﴿
Le mot est pris de la bouche de celui qui l'a réclamé. Il a dit mawʿidan, « un rendez-vous », et on lui dit mawʿidukum, « votre rendez-vous ». Le mot est le même, et l'annexion est nouvelle.
Il avait dit ﴿بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ﴾, « entre nous et toi », reprenant l'adverbe pour chaque côté à part. Ici les deux adverbes tombent ensemble, et le rendez-vous est annexé au seul -kum, « votre ». L'autre côté a été retiré de la phrase.
Ce qui était un rendez-vous entre deux est donc devenu un rendez-vous qui est le leur. Celui à qui l'on demandait de fixer le rendez-vous n'y entre pas lui-même ; il assigne aux gens leur temps. L'heure est désignée, et qui s'y rendra n'est pas dit.
C'est ici que tient tout le verset. La dernière chose qu'il demandait dans sa ligne était ﴿مَكَانًا سُوًى﴾, « un lieu de mesure égale », un sol où se tenir. La première chose que fixe la réponse est yawmu, « le jour », un temps que l'on attend.
La question était où, et la réponse fut quand. Et dans toute la ligne aucun lieu n'est nommé : ni sol, ni endroit, ni borne. Le mot demandé a été pris, et ce qui se tient dessous a été échangé.
« La parure », al-zīna, vient de z-y-n : ce qui s'ajoute à une chose depuis son dehors et la fait ressortir à l'œil. Le jour est donc nommé par ce qu'on pose sur lui, non par ce qui est en lui. L'annexion le rend défini sans le décrire : la ligne ne dit pas quel est ce jour, ni quand il tombe, ni de quoi est faite sa parure. Le mot se lit, et la lecture s'arrête là.
Un wa, puis an et un verbe à l'inaccompli, joints à « le jour ». L'attribut est donc double : un jour, et que les gens soient rassemblés. Fixer le temps ne lui a pas suffi, il a fallu encore poser la présence comme condition.
Le verbe est au passif : yuḥshara, « soient rassemblés ». Il n'est pas dit qui les rassemble. « Les gens » se tiennent au nominatif à la place du sujet, et celui qui rassemble est laissé de côté.
La racine ḥ-sh-r est le rapprochement de choses éparses par un mouvement courant jusqu'à les prendre toutes. Et « les gens » est défini sans restriction. Ce qui est requis est donc une présence générale, non une délégation ni des témoins triés. Qui réclamait un sol de niveau entre deux reçoit en réponse un rassemblement où les gens sont présents.
Le dernier mot de la ligne est un nom indéfini à l'accusatif de temps. Non fī al-ḍuḥā, « dans la matinée », ni al-ḍuḥā, « la matinée », mais ḍuḥan, indéfini : « à l'heure où la lumière s'étale ».
La racine ḍ-ḥ-w est un étalement de chaleur et de lumière qui rejoint une surface qui le reçoit. Le ḍuḥā est donc le temps où la lumière s'est levée de l'horizon et s'étale sur le sol sans avoir atteint son sommet. De la même matière vient la mise au jour de ce qui était couvert après l'aube.
Trois choses se rejoignent donc dans la réponse, et chacune défait une dissimulation : un jour connu par sa parure, et donc largement su ; un rassemblement où les gens sont présents, en sorte que le lieu n'est jamais sans un œil ; et une heure où la lumière s'étale, en sorte qu'il ne reste aucune ombre où se cacher. Il a demandé un sol de niveau et a reçu un temps qui ne cache rien.
Le mot est pris de la bouche de celui qui l'a réclamé et lui est rendu avec une autre annexion : il a dit « un rendez-vous » entre deux, on lui dit « votre rendez-vous », et l'adverbe qu'il reprenait pour chaque côté tombe. Puis vient l'échange le plus grand : la dernière chose qu'il demandait était un lieu de niveau, la première chose que fixe la réponse est un jour, et dans toute la ligne il n'y a aucun lieu. La question était où, et la réponse fut quand. Le jour est rendu défini par annexion à ce qu'on pose sur lui depuis le dehors, et rien de plus n'en est dit, ni rien qui le désigne. Puis une seconde condition est jointe au jour : que les gens soient rassemblés, par un verbe passif dont le rassembleur n'est pas nommé, et dont la matière est le rapprochement de choses éparses jusqu'à les prendre toutes. Puis le verset se ferme sur un adverbe de temps indéfini, de la matière d'une lumière qui s'étale sur ce qui la reçoit. Trois choses, dont chacune défait une dissimulation : un jour largement su, un rassemblement présent, et une heure sans ombre. Il a demandé un sol qui ne fasse pencher vers personne, et il a reçu une heure qui ne couvre personne.