طه · الآية 74

Commentaire

Le verset s'ouvre sur une particule d'insistance et un pronom qui ne renvoie à rien de ce qui précède. Le pronom ne revient pas en arrière ; il dégage le terrain pour la phrase qui vient.

Un instant plus tôt, le propos pesait deux durées : une voix revendiquait le châtiment le plus dur et le plus durable, une autre répondait que Dieu est meilleur et plus durable. Quand cette pesée s'achève, aucun vainqueur n'est proclamé. Vient à la place une règle nue, et cette règle ne nomme personne de ceux qui viennent de parler. Elle dit « quiconque », et le mot est assez large pour chaque partie de la querelle.

Le verbe est apocopé par la condition : yaʾti, non yaʾtī, sa dernière lettre retranchée. Et il atteint « son Seigneur » directement, sans préposition entre les deux. Non pas « aller vers » mais « venir à » comme un verbe atteint son complément : une arrivée qui rejoint, plutôt qu'une marche dans une direction. Le possessif tient jusqu'au bout. Celui qui a couru avec lui dans sa croissance est celui auquel il aboutit.

Puis l'état : mujriman, à l'accusatif, un circonstanciel. Le verset ne dit pas « quiconque a commis un crime ». Il dit « quiconque vient, criminel », faisant de la description la condition de l'arrivée et non un rapport sur un passé. La racine j-r-m tourne autour d'une masse qui court puis se resserre et adhère ; d'elle viennent jirm, un corps qui occupe son propre espace, et le verbe qui dit qu'on dépouille le palmier de son fruit, qu'on tranche une chose de ce qui la tenait. L'acte est donc passé et fini, et ce qui reste est son poids sur celui qui le porte. Ce qui arrive n'est pas l'acte mais sa masse.

Ensuite, l'appartenance. Le lām vient avant le nom : « à lui Jahannam ». C'est dit sien avant qu'il soit dit ce que c'est. Et le nom est prononcé sans description : ni couleur, ni étendue, ni porte. Le nom seul, puis deux verbes niés.

Le complément de lieu n'appartient qu'à la première négation : « il n'y meurt pas », puis « et ne vit pas », nu. M-w-t est un contenir qui se noue et enveloppe puis se coupe à son terme ; ḥ-y-y est un contenir intérieur qui court et s'étend avec souplesse. Entre les deux, la langue ne connaît pas de troisième. Le verset nie les deux et ne nomme rien à leur place. Les deux portes qu'un être humain connaît sont fermées, et nulle autre n'est ouverte. Le plus lourd, dans la phrase, est qu'elle s'arrête là.

L'acte est achevé ; c'est son poids qui entre. Et les deux termes que toute langue sait nommer sont niés tous deux, sans rien placé entre eux.

Deux Lectures

Les deux lectures s'accordent sur le poids de l'énoncé et divergent sur son lieu : la désignation d'une catégorie, ou la forme circonstancielle et la négation des deux limites. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.