﴾ Truly, whoever comes to his Rabb (the Nurturing Sustainer) a criminal, his is Jahannam: in it he does not die and does not live. ﴿
The verse opens with an emphatic particle and a pronoun whose referent has not yet appeared among the things mentioned. The hāʾ does not reach back to a noun before it; it clears the ground for the whole sentence.
A little before this verse the speech was a weighing of two lastingnesses: "harsher in punishment and longer lasting" in one mouth, then "and Allah is better and longer lasting" in another mouth. When the weighing ended, it was not said who had won; a general rule came down instead.
The rule names no one of those who spoke before it. It says "whoever", so it widens to take in every comer, and the one who quarrelled and the one quarrelled with stand equal under the condition.
The verb is apocopated by the dropping of its yāʾ: yaʾti, not yaʾtī. The condition cuts the end off the word as it cuts the wavering out of its happening.
It was not said that he travels toward his Rabb; the verb falls on "his Rabb" as its object, with nothing between. The coming here is therefore an arriving that meets, not a walking in a direction.
The annexation holds: "his Rabb" is his own, not some stranger Rabb who turns up on him at the end. The One who ran alongside him in his growing is the One at whom he ends.
The verse did not say "whoever committed a crime"; it said "whoever comes, a criminal", which makes the description a state at the hour of arrival rather than a report about a past.
The root j-r-m denotes a mass that runs and is then drawn together and made to stick. From it comes the jirm, a body that holds its own room, and from it too the verb used of a palm when its fruit is cut off. The jurm, then, is what was cut away from its origin and then clung to the one who cut it.
That is why it stands as a state. The act passes and is finished, while the mass stays on the one who carries it; what arrives is its weight, not the act.
The lām is the lām of belonging, and it is set before the name: "his is" and then "Jahannam". The statement is that it is his before it is said what it is.
It is named and not described. This verse gives it no colour, no extent, no gate: the name alone, and then two negated verbs.
The adverb is mentioned with the first of them alone: "in it" after "he does not die", then "and does not live", bare. The particle binds the first negated verb and is not repeated for the second.
Dying, from m-w-t, is an extending that lengthens and is then cut off at its end and comes to rest; living, from ḥ-y-y, is a containing in the interior that runs and extends softly. Between the two, in the tongue, there is a limit with no third to it.
So the verse denies both limits together and does not name what is left. The two doors a human being knows are shut, and no other was opened; the heaviest thing in the sentence is that it stops at this limit and adds nothing.
The verse begins with an emphatic particle and a pronoun that clears the ground for the sentence and reaches back to nothing said before it, so a bare rule comes down in the wake of a weighing about the longer lasting in which no winner was declared; it says "whoever", wide enough for all. The verb is apocopated, its ending dropped, and it falls on "his Rabb" with no particle to carry it there, so the coming is an arriving that meets, not a walking in a direction, and the annexation holds to the very edge. "A criminal" is a state rather than a past verb: the root j-r-m is a mass that runs and is then drawn together until it sticks, so the act passes and the weight stays on the one who carries it, and what arrives is the description, not the event. Then "his" before "Jahannam": a belonging that precedes the naming, and a name that is said and not described. The verse is sealed with two negations, the adverb in the first of them alone: no dying that lengthens and is cut off, and no living that runs and extends. These are the two limits the tongue knows, so when both are denied together, what is left is not named.
﴾ En vérité, quiconque vient à son Rabb (Celui qui fait croître et veille) en criminel, à lui Jahannam : il n'y meurt pas et n'y vit pas. ﴿
Le verset s'ouvre sur une particule d'insistance et un pronom pour lequel rien de mentionné n'est encore apparu. Le hāʾ ne revient pas à un nom qui le précède ; il dégage le terrain pour la phrase tout entière.
Un peu avant ce verset, le propos était une pesée de deux durées : « le plus dur en châtiment et le plus durable » dans une bouche, puis « et Allāh est meilleur et plus durable » dans une autre bouche. Quand la pesée s'acheva, il ne fut pas dit qui l'avait emporté. Une règle générale descendit à la place.
La règle ne nomme personne de ceux qui ont parlé avant elle. Elle dit « quiconque », et s'élargit ainsi à tout arrivant. Celui qui a disputé et celui à qui l'on a disputé se tiennent à égalité sous la condition.
Le verbe est apocopé par la chute de son yāʾ : yaʾti et non yaʾtī. La condition retranche la fin du mot comme elle retranche l'hésitation de son advenue.
Il n'a pas été dit qu'il chemine vers son Rabb. Le verbe tombe sur « son Rabb » comme sur son complément, sans rien entre les deux. L'arrivée n'est donc pas ici une marche dans une direction, mais un aboutissement qui rejoint.
L'annexion tient : « son Rabb » est le sien, non un Rabb étranger qui surviendrait sur lui à la fin. Celui qui a couru avec lui dans sa croissance est celui auquel il aboutit.
Le verset n'a pas dit « quiconque a commis un crime ». Il a dit « quiconque vient, criminel », faisant de la description un état à l'heure de l'arrivée et non un rapport sur un passé.
La racine j-r-m est une masse qui court puis se resserre et adhère. D'elle vient le jirm, un corps qui tient sa propre place, et d'elle le verbe qui se dit du palmier quand son fruit est tranché. Le jurm est donc ce qui fut détaché de son origine et s'attacha ensuite à celui qui l'a tranché.
Voilà pourquoi il se tient comme un état. L'acte passe et s'achève, et la masse demeure sur celui qui la porte. Ce qui arrive n'est pas l'acte mais son poids.
Le lām est le lām de l'appartenance, et il est posé avant le nom : « à lui », puis « Jahannam ». L'énoncé est qu'elle est sienne avant qu'il soit dit ce qu'elle est.
Elle est nommée et non décrite. Ni couleur, ni étendue, ni porte dans ce verset. Le nom seul, puis deux verbes niés.
Le complément de lieu n'est mentionné qu'avec le premier des deux : « il n'y meurt pas », puis « et ne vit pas », nu. Une particule qui lie le premier verbe nié et qui n'est pas reprise pour le second.
Le mourir, de m-w-t, est une extension qui s'allonge puis se coupe à son terme et s'apaise. Le vivre, de ḥ-y-y, est un contenir intérieur qui court et s'étend avec souplesse. Entre les deux, dans la langue, il y a une limite sans troisième terme.
Le verset nie donc les deux limites ensemble et ne nomme pas ce qui reste. Les deux portes qu'un être humain connaît sont fermées, et nulle autre n'a été ouverte. Le plus lourd, dans la phrase, est qu'elle s'arrête à cette limite sans rien ajouter.
Le verset commence par une particule d'insistance et un pronom qui dégage le terrain pour la phrase et ne revient à rien de dit avant lui, si bien qu'une règle nue descend au sortir d'une pesée sur le plus durable où nul vainqueur ne fut proclamé, et elle dit « quiconque », assez large pour tous. Le verbe est apocopé, sa finale retranchée, et il tombe sur « son Rabb » sans particule pour l'y conduire : l'arrivée est un aboutissement qui rejoint et non une marche orientée, et l'annexion tient jusqu'au bord. Et « criminel » est un état et non un verbe passé : la racine j-r-m est une masse qui court puis se resserre jusqu'à adhérer, l'acte passe donc et le poids demeure sur celui qui le porte, et ce qui arrive est la description et non l'événement. Puis « à lui » avant « Jahannam » : une appartenance qui précède la nomination, et un nom qui se dit sans description. La phrase se scelle sur deux négations, le complément de lieu tenant à la première seule : nul mourir qui s'allonge et se coupe, nul vivre qui court et s'étend. Ce sont là les deux limites que la langue connaît, si bien qu'une fois toutes deux niées, ce qui reste n'est pas nommé.