﴾ And whoever comes to Him in trust, having already done the works that set right, those are the ones whose are the highest degrees. ﴿
The condition is the same, the verb the same, the cutting of the ending the same. The object has changed: in the first it was said "his Rabb (the Nurturing Sustainer)", and here it is said only "Him".
The name was not repeated. For the one who came carrying his own description, the destination was named in its own word; the one who comes the other way is served by a single pronoun. The naming happened once, and what is left knows whom it returns to.
An active participle in the accusative stands as a circumstantial, on the pattern of the word that faced it in the verse before: one form, in one slot of the sentence.
The root ʾ-m-n denotes a firm gathering whose effect issues outward. So the one who comes by this description comes with his inside drawn together and not scattered, and out of his gathering comes what makes another secure.
So in both places the scale weighs a state, not an event; what is asked about is what he arrived with, not the road.
In the verse before it there was one state and then the answer; here, a state and then a second clause before the answer. A pan holding a description, and a pan holding a description and a record.
The particle qad with the perfect brings the act near and confirms it. The working is thus finished before the coming; it is neither begun upon arriving nor promised there.
"The works that set right" comes with the article and in the plural. It was not said "one who sets right", nor was the man called one who sets right; what he did was named instead. The description belongs to the work and the state to the worker.
The condition entered with a singular: "whoever comes to his Rabb a criminal" in the first, and "whoever comes to Him in trust" here. In the first the answer came out singular as it went in, while here it came out plural.
That shift is to be read, not stepped over. The one who came in the first state stayed alone to the end of his sentence, whereas the one who comes in the second state has become part of a company that is pointed at.
The lām stayed where it was in the structure: "his is Jahannam" there, and "whose are the degrees" here. In both places the belonging comes before the one it belongs to.
There, one single known name; here, a definite plural carrying a description. One place is named and not described, and the ranks are described and not counted.
The degree, from d-r-j, is a push that extends by gripping touches and is then gathered into a stacking. It is therefore what is not reached in one leap: a step that grips and then pushes.
"The highest" has its root in ʿ-l-w, a root that recurs in this scene in three mouths. It was said, "whoever has sought to stand above", on the pattern of seeking; it was said to another, "you, you are the one that is highest", with no seeking on his part; and here the degrees are sealed with "the highest", a gift to one whom the verse never says asked for them.
It is also the word with which the heavens were described at the opening of the Surah: "the earth and the heavens, the high ones." One description is given to what stands above heads and to what is reached by steps.
The condition, the verb and the cut ending are as they were; only the object changed, an explicit noun there and a pronoun here, so the naming happened once and it was enough for the rest to return to it. "In trust" is a state set against a state, on one form and in one slot of the sentence, and the root ʾ-m-n is a firm gathering whose effect issues outward. Then a clause is added that has no counterpart on the other side, "having already done the works that set right", so one pan holds a description and the other holds a description and a record; qad confirms the act before the coming so that it is not begun upon arriving, and the article falls on the work, not on the worker. The condition then enters singular and the answer comes out plural, where in the verse before it came out singular as it went in. The lām stays in its place: in both places the belonging comes before the one it belongs to. What is belonged to there is a name said without description; here it is ranks from d-r-j that are not reached in one leap, described as "the highest": the word one mouth sought and did not obtain, that was said to a mouth that had not sought it, and with which the heavens were described at the opening of the Surah.
﴾ Et quiconque vient à Lui en confiance, ayant déjà fait les œuvres qui remettent droit, ceux-là sont ceux à qui sont les degrés les plus hauts. ﴿
La même condition, le même verbe, la même finale retranchée. Le complément a changé : dans le premier il fut dit « son Rabb (Celui qui fait croître et veille) », et ici il est dit seulement « Lui ».
Le nom n'a pas été repris. Celui qui venait chargé de sa propre description s'est vu nommer la destination par son mot même ; celui qui vient de l'autre manière se contente d'un seul pronom. La nomination a eu lieu une fois, et ce qui reste sait vers qui il revient.
Un participe actif à l'accusatif comme circonstanciel, sur le schème du mot qui lui faisait face dans le verset précédent. Une seule forme, à une seule place de la phrase.
La racine ʾ-m-n est un rassemblement ferme dont l'effet sort au-dehors. Celui qui vient sous cette description vient l'intérieur ramassé et non dispersé, et de son rassemblement sort ce qui sécurise autrui.
Dans les deux endroits, la balance pèse donc un état et non un épisode. Ce qui est demandé n'est pas le chemin, mais ce avec quoi il est arrivé.
Dans le verset précédent, un état puis la réponse. Ici, un état puis une seconde proposition avant la réponse. Un plateau portant une description, et un plateau portant une description et un registre.
Et qad avec l'accompli rapproche l'acte et le confirme. L'œuvre est donc achevée avant la venue ; elle n'est pas commencée en abordant et elle n'y est pas promise.
Et « les œuvres qui remettent droit » vient avec l'article et au pluriel. Il n'a pas été dit « celui qui remet droit », et l'homme n'a pas été appelé tel ; c'est ce qu'il a fait qui a été nommé. La description est pour l'œuvre et l'état est pour l'ouvrier.
La condition est entrée avec un singulier : « quiconque vient à son Rabb, criminel » dans le premier, et « quiconque vient à Lui en confiance » ici. La réponse, dans le premier, est sortie au singulier comme elle était entrée, tandis qu'ici elle est sortie au pluriel.
C'est là un passage qui se lit et ne s'enjambe pas. Celui qui venait dans le premier état est resté seul jusqu'au bout de sa phrase, et celui qui vient dans le second état est devenu membre d'une compagnie que l'on désigne.
Le lām est resté à sa place dans la construction : « à lui Jahannam » là, et « à qui sont les degrés » ici. L'appartenance avant celui à qui elle revient, dans les deux endroits.
Là, un seul nom singulier et connu ; ici, un pluriel défini portant une description. Un lieu que l'on nomme et que l'on ne décrit pas, et des rangs que l'on décrit et que l'on ne compte pas.
Le degré, de d-r-j, est une poussée qui s'étend par des prises qui accrochent, puis se rassemble en un empilement. C'est donc ce qui ne s'atteint pas d'un bond : un pas qui accroche avant de pousser.
Et « les plus hauts » a sa racine dans ʿ-l-w, racine qui revient dans cette scène en trois bouches. Il fut dit : « quiconque a cherché à se tenir au-dessus », sur le schème de la demande ; et il fut dit à un autre : « toi, c'est toi le plus haut », sans demande de sa part ; et ici les degrés se scellent sur « les plus hauts », donnés à quelqu'un dont le verset ne dit jamais qu'il les a réclamés.
C'est le mot par lequel les cieux furent décrits à l'ouverture de la sourate : « la terre et les cieux, les hauts ». Une seule description pour ce qui se tient au-dessus des têtes et pour ce qui s'atteint par des marches.
La condition, le verbe et la finale retranchée sont tels qu'ils étaient, et seul le complément a changé : un nom explicite là et un pronom ici, si bien que la nomination a eu lieu une fois et qu'il a suffi au reste d'y revenir. Et « en confiance » est un état posé face à un état, sur une même forme et à une même place de la phrase, et la racine ʾ-m-n est un rassemblement ferme dont l'effet sort au-dehors. Puis une proposition est ajoutée sans contrepartie de l'autre côté : « ayant déjà fait les œuvres qui remettent droit », si bien qu'un plateau porte une description et l'autre une description et un registre, et qad confirme l'acte avant la venue, en sorte qu'il n'est pas commencé en abordant, et l'article tombe sur l'œuvre et non sur l'ouvrier. Puis la condition entre au singulier et la réponse sort au pluriel, là où dans le verset précédent elle sortait au singulier comme elle était entrée. Le lām reste à sa place : l'appartenance avant celui à qui elle revient, dans les deux endroits. Ce qui revient à quelqu'un est là un nom dit sans description, et ici des rangs de d-r-j qui ne s'atteignent pas d'un bond, décrits comme « les plus hauts » : le mot qu'une bouche a réclamé sans l'obtenir, qui fut dit à une bouche qui ne l'avait pas réclamé, et par lequel les cieux furent décrits à l'ouverture de la sourate.