طه · الآية 75

Commentaire

La même condition, le même verbe, la même finale retranchée. Seul change le complément : le verset précédent disait « son Seigneur », celui-ci dit seulement « Lui ».

Le nom n'est pas repris. Celui qui venait chargé de son propre poids s'est vu épeler la destination ; celui qui vient de l'autre manière reçoit un seul pronom. La nomination a eu lieu une fois, et la suite sait vers quoi elle pointe.

Muʾminan est un participe actif à l'accusatif, un circonstanciel, sur le même schème et à la même place que le mot auquel il répond. La racine ʾ-m-n est un rassemblement ferme dont l'effet sort au dehors. Celui qui vient ainsi vient l'intérieur ramassé et non dispersé, et de ce rassemblement sort ce qui sécurise autrui. Dans les deux versets, la balance pèse un état, non un épisode. Aucun ne demande le chemin ; tous deux demandent ce que le voyageur portait en arrivant.

Vient ensuite une proposition sans contrepartie dans le verset précédent : « ayant déjà fait les œuvres qui remettent droit ». Là, un état puis la réponse. Ici, un état puis une seconde phrase avant la réponse. Un plateau porte une description ; l'autre porte une description et un registre. Qad avec l'accompli rapproche l'acte et le confirme : l'œuvre est achevée avant l'arrivée, non commencée en abordant, non promise sur place. Et c'est l'œuvre qui est rendue définie, non l'ouvrier. Le verset ne l'appelle pas juste ; il dit ce qu'il a fait.

La condition entre au singulier dans les deux versets. Dans le premier, la réponse sortait au singulier comme elle était entrée. Ici elle sort au pluriel : « ceux-là sont ceux à qui ». Ce passage se lit et ne s'enjambe pas. Celui qui arrivait dans le premier état est resté seul jusqu'au bout de sa phrase ; celui qui arrive dans cet état est désigné au sein d'une compagnie. Ce qui ne change pas, c'est le lām : « à lui Jahannam » là, « à eux les degrés » ici. L'appartenance précède la chose possédée, les deux fois.

Là, un nom singulier, connu et sans description. Ici, un pluriel défini portant un adjectif. Un lieu nommé et non décrit, face à des rangs décrits et non comptés. Daraja, de d-r-j, est une poussée qui s'étend par des prises qui accrochent, puis se rassemble en un empilement ; c'est ce qui ne s'atteint pas d'un bond, un pas qui tient avant de pousser. Et « les plus hauts » vient de ʿ-l-w, racine qui traverse toute cette scène dans trois bouches différentes : un homme a dit de lui-même qu'il s'était élevé, sur le schème de la demande ; un autre s'est entendu dire, sans l'avoir demandé, qu'il était le plus haut ; et ici les degrés se ferment sur « les plus hauts », donnés à quelqu'un dont le verset ne dit jamais qu'il les a réclamés. C'est le même adjectif que la sourate employait, à son ouverture, pour les cieux.

Un plateau porte un état ; l'autre porte un état et un registre achevé. Et celui dont on ne dit pas qu'il a cherché la hauteur est celui à qui la hauteur est donnée.

Deux Lectures

Les deux lectures s'accordent sur l'appariement et divergent sur ce que porte la structure : un accord de sens, ou un choix à lire. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.