﴾ Eat of the good things We have provided you, and do not exceed within it, or My anger alights upon you; and whoever My anger alights upon has fallen. ﴿
The command is a command to eat, not a prohibition of eating. The particle is "of": the verse says "eat of the good things" rather than "eat the good things", so a partitive particle enters upon the permission and the licence itself is stated in a part, not in the whole.
Ṭ-y-b is a spreading that runs softly and then opens outward: what goes out quietly and lands well on whoever took it, without harm in it.
"We have provided you" keeps the plural nūn that stood in the verse before. The same voice has not broken off: it delivered, it appointed, it sent down, and it provided.
R-z-q is a piercing flow cut off at a firmly set limit, a channel with an edge to it, not a heap without end.
The verse did not say "and do not exceed" without qualification, nor "and do not exceed against it"; it said "within it", and the pronoun goes back to what they were provided with.
So what is forbidden falls in the belly of what was permitted: the thing is allowed, and the crossing of the limit is forbidden while you are inside it. One particle puts the offence within the licence, not outside it.
Ṭ-gh-y is a heavy spreading that comes through from a hollow and then runs on, a thing rising above its own bound until it covers what had been visible.
The fāʾ is causal, and it put the verb in the subjunctive; what comes after it hangs on what came before as an effect hangs on its cause.
Ḥ-l-l is a passing through that comes clear into a place, fastens onto it and takes possession of it. The anger comes down and settles where it came down.
The verse before said "We sent down upon you", and here it is said "alights upon you": one preposition in two neighbouring verses, descending on them and descending on them. What descends has changed; the direction has not.
Gh-ḍ-b is a density held down in a hollow under pressure and then opening outward. It is annexed to the speaker's yāʾ: "My anger", not an anger reported from a distance.
The first verb is subjunctive, so its doubling was written joined: yaḥilla. The second is jussive, so the doubling came apart: yaḥlil, two lāms standing open where there had been one carrying a shadda.
This difference in the writing follows a difference in position: the first is the answer to one particular prohibition, the second a general condition begun afresh.
The pronoun changed with it, "upon you" first and then "upon him". The rule stepped out of the address into the third person and came to be said of anyone at all, after having been said to these.
"My anger" is brought back in its own words rather than shortened to a pronoun, although it would have been sound to say only "and whoever it alights upon". The words were said again so that the second sentence could stand on its own.
The condition is imperfect and the answer perfect, with qad entering upon it: the falling is reported as though it were complete before it had begun.
H-w-y is an emptiness that opens and gives onto more of itself and then extends with nothing to rest on; from it comes the word for the air, the void that holds nothing at all.
So the verse uses neither "has perished" nor "has lost", and chooses a verb that pictures a drop into what will not catch. The whole sentence began with a permission in what is wholesome and ended in a fall into emptiness, and between the two stands one small particle of place: "within it".
The command is a command to eat, not a prohibition of it, and a partitive particle entered upon it so that the licence lies in a part and not in the whole; al-ṭayyib, from ṭ-y-b, is what runs softly and lands well without harm; "We have provided you" keeps the plural nūn that delivered and appointed and sent down; and r-z-q is a flow cut off at a firmly set limit. Exceeding is then forbidden "within it", rather than without qualification: the pronoun goes back to what was provided, so the offence is placed in the belly of the licence, not outside it, and ṭ-gh-y is a rising above the bound that covers what had been visible. The causal fāʾ governs what follows it, and ḥ-l-l is a passing that comes clear into a place and takes possession of it; what came down upon them in the verse before came down by this same "upon", so the direction is one and the descending things are two. "My anger" is annexed to the speaker's yāʾ. Then the very word is said again with its two lāms spelled out, yaḥlil, after having been written contracted, because the first is the answer to one particular prohibition and the second a general condition begun afresh; the pronoun moves from "upon you" to "upon him", so that the rule steps out of the address into the third person. The verse closes with a perfect verb carrying qad as the answer to an imperfect condition, and the verb, from h-w-y, is a fall into an emptiness that does not hold the one who falls. Its beginning, then, is a permission in what is wholesome and its end a fall into a void, and between the two stands one single particle of place.
﴾ Mangez des bonnes choses dont Nous vous avons pourvus, et n'y débordez pas, sinon Ma colère se pose sur vous ; et celui sur qui se pose Ma colère est tombé. ﴿
L'ordre est un ordre de manger, non une défense de manger. La particule est « de » : non « mangez les bonnes choses » mais « mangez des bonnes choses ». Une permission sur laquelle entre une particule partitive, en sorte que la licence elle-même est énoncée en une part et non en bloc.
Et ṭ-y-b est un épanchement qui court avec souplesse puis s'ouvre au-dehors. C'est ce qui se répand paisiblement et tombe heureusement sur qui l'a pris, sans lui nuire.
Et « Nous vous avons pourvus » garde le nūn pluriel qui se tenait dans le verset précédent. La même voix ne s'est pas interrompue : elle a délivré, elle a fixé le rendez-vous, elle a fait descendre, elle a pourvu.
Et r-z-q est un écoulement perçant coupé à une limite fermement posée. C'est un canal qui a un bord, non un tas sans fin.
Il n'a pas été dit « et ne débordez pas » sans plus, ni « et ne débordez pas contre cela ». Il a été dit « là-dedans », et le pronom renvoie à ce dont ils ont été pourvus.
Ce qui est défendu tombe donc au ventre de ce qui fut permis. La chose est autorisée, et le franchissement de la limite est défendu pendant qu'on y est. Une seule particule place la faute dans la licence et non hors d'elle.
Et ṭ-gh-y est un étalement lourd qui perce depuis un creux puis se propage. C'est une chose qui monte au-dessus de sa propre borne jusqu'à couvrir ce qui était visible.
Le fāʾ est causal et il a mis le verbe au subjonctif. Ce qui le suit tient à ce qui le précède comme l'effet tient à sa cause.
Et ḥ-l-l est un passage qui débouche net en un lieu, s'y attache et s'en saisit. La colère descend et s'installe là où elle est descendue.
Le verset précédent disait « Nous avons fait descendre sur vous », et ici il est dit « se pose sur vous ». Une seule préposition en deux versets voisins : descendant sur eux, et descendant sur eux. Ce qui descend a changé, et la direction non.
Et gh-ḍ-b est une densité retenue dans un creux sous pression puis s'ouvrant au-dehors. Elle est annexée au yāʾ de celui qui parle : « Ma colère », non une colère rapportée de loin.
Le premier verbe est au subjonctif, aussi son redoublement s'est-il écrit lié : yaḥilla. Le second est au jussif, aussi le redoublement s'est-il défait : yaḥlil. Deux lām ouverts là où il y en avait un portant une shadda.
C'est une différence d'écriture qui suit une différence de position. Le premier est la réponse à une défense précise ; le second est une condition générale reprise à neuf.
Le pronom a changé avec lui : « sur vous » d'abord, puis « sur lui ». La règle est sortie de l'adresse vers la troisième personne, et se dit désormais de quiconque après avoir été dite à ceux-là.
Et « Ma colère » est reprise dans ses propres mots et non abrégée en pronom. Il eût été correct de dire seulement « et celui sur qui elle se pose ». Les mots ont été redits pour que la seconde phrase tienne d'elle-même.
La condition est à l'inaccompli et la réponse à l'accompli, avec qad entrant sur elle. La chute est rapportée comme si elle était achevée avant d'avoir commencé.
Et h-w-y est un vide qui s'ouvre et donne sur un autre vide, puis s'étend sans rien où se poser. D'où le mot pour l'air, le creux qui ne retient rien du tout.
Il n'a donc pas été dit « a péri » ni « a perdu », mais un verbe qui peint une chute dans ce qui ne rattrape pas. Toute la phrase a commencé par une permission dans ce qui est sain et s'est achevée par une chute dans le vide, et entre les deux se tient une seule petite particule de lieu : « là-dedans ».
L'ordre est un ordre de manger et non une défense, et une particule partitive est entrée sur lui en sorte que la licence gît dans une part et non dans le tout ; al-ṭayyib, de ṭ-y-b, est ce qui court avec souplesse et tombe heureusement sans nuire ; « Nous vous avons pourvus » garde le nūn pluriel qui a délivré, fixé le rendez-vous et fait descendre ; et r-z-q est un écoulement coupé à une limite fermement posée. Puis le débordement est défendu, non sans plus mais « là-dedans » : le pronom renvoie à ce dont on fut pourvu, si bien que la faute est placée au ventre de la licence et non hors d'elle, et ṭ-gh-y est une montée au-dessus de la borne qui recouvre ce qui était visible. Le fāʾ causal régit ce qui le suit, et ḥ-l-l est un passage qui débouche en un lieu et s'en saisit ; et ce qui descendit sur eux au verset précédent descendit par ce même « sur », de sorte que la direction est une et que les choses qui descendent sont deux. Et « Ma colère » est annexée au yāʾ de celui qui parle. Puis le mot même est redit avec ses deux lām déployés, yaḥlil, après avoir été écrit contracté, parce que le premier est la réponse à une défense précise et le second une condition générale reprise à neuf, et le pronom passe de « sur vous » à « sur lui », si bien que la règle sort de l'adresse vers la troisième personne. Cela se ferme sur un accompli portant qad en réponse à une condition à l'inaccompli, et le verbe, de h-w-y, est une chute dans un vide qui ne retient pas celui qui tombe. Ainsi son commencement est une permission dans ce qui est sain et sa fin une chute dans le vide, et entre les deux se tient une seule particule de lieu.