طه · الآية 90

Commentaire

Deux lignes plus loin, l'homme sera interrogé : « qu'est-ce qui t'a retenu ». Ce verset place sa parole avant la question. Le lecteur qui parvient à la question y parvient ayant déjà entendu la réponse. Le verset l'innocente avant qu'il ne soit interrogé, et c'est l'ordre de la descente, et rien d'autre, qui l'innocente.

Le rapport est mis en avant par quatre outils à la fois : une conjonction, la particule du serment, la particule d'accomplissement, un verbe au passé. Et « auparavant » se tient sans son complément, figé sur une voyelle unique parce que ce à quoi il eût été annexé a disparu. Il n'est pas dit avant quoi. La suite fournit la borne ; le mot ne la fournit pas.

Vient ensuite la restriction. La particule retranche tout ce qui excède la seule chose qui reste debout. Le verbe est au passif, comme leur propre excuse deux lignes plus haut : deux fois dans cette scène l'agent est retiré de la phrase. Et la racine de l'épreuve se tient ici à sa deuxième place dans cette séance. Elle fut d'abord dite avec un agent nommé net, « Nous avons éprouvé ton peuple » ; ici il leur est dit « vous avez été éprouvés », sans aucun. Un seul événement, deux constructions. Et la particule devant le pronom est le bāʾ d'instrument : par cela ils furent éprouvés ; la chose est donc l'outil de l'épreuve et non son auteur. Cela seul met la chose à sa place dans toute la phrase.

Puis le nom. Il ne dit pas « votre Seigneur est Allah ». Il met à la place de l'attribut le nom par lequel la sourate a ouvert son propre discours sur le Seigneur : « L'Enveloppant de miséricorde : sur le Trône, établi d'aplomb. » Le nom a sa propre entrée au glossaire et n'est pas redéployé ici ; sa matière, r-ḥ-m, est un contenir en un dedans qui retient ce qu'il porte et ne le lâche pas. Ce que ce verset y ajoute, c'est sa position dans la phrase : il se tient comme attribut d'un sujet annexé au pronom des interpellés. Le Seigneur qui est leur Seigneur est ce nom même, et la proposition est emphatique comme celle qui la précède.

Puis deux impératifs, non un seul redit. Suivre, dans t-b-ʿ, est une marche qui foule la trace de celui qui précède et s'y tient, et la forme du verbe rend l'acte à celui qui l'accomplit : c'est son fait à lui. La première demande est un mouvement de leurs propres pieds. Obéir, dans ṭ-w-ʿ, est un déploiement qui s'ajuste à ce qu'on lui demande et court avec, comme l'outil se prête à la main qui le tient. La seconde demande est une soumission à l'instant même où l'on demande. Si la seconde répétait la première, on eût pu s'en passer ; elle lui est coordonnée : elles sont donc deux, une marche derrière un homme et une soumission à ce qu'il émet. Et le dernier mot est annexé au yāʾ de celui qui parle. L'ordre, dans ʾ-m-r, est une émission qui se rassemble puis court. Ce mot même lui sera dit trois versets plus loin, d'une autre bouche et dans l'autre sens.

La défense est posée deux lignes avant l'accusation. Qui lit dans l'ordre tient la réponse quand la question arrive.

Deux Lectures

Les deux lectures entendent la même exhortation ; la seconde en entend aussi la position dans la suite. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.