﴾ No indeed. The record of those who split the bound and run past it (al-fujjār) is in a holding that does not let go (sijjīn). ﴿
This verse is preceded by an open question, "Do such people not reckon that they are to be raised?", and then by the scene of the day people are held together for the Rabb (the Nurturing Sustainer) of all domains. Kallā then arrives and cuts the road out from under the reckoning. The word is a check that stops the one estimating from estimating, and it is an answer neither of yes nor of no.
This is the first kallā in the Surah, and three more follow it. The word stands on a threshold, with a measure being shaved behind it and a record being held in front of it; what follows the check shows where the shaving comes to rest.
The record is kitāb, from k-t-b, which denotes something held in by a fine pressure and joined to its place, so that it holds fast to it: it catches what would otherwise go off with the sound and joins it to its sheet. The same root names the stitching of a waterskin, sewn until its leaks are shut. So in the root a record is a manner of holding that stops seepage, not a sheet of paper to be pictured. The possessive attaches it to them: it is their own record, not a document brought to them from outside.
Al-fujjār is from f-j-r, a splitting in a barrier out of which what was pent up bursts and then runs. From it come fajr, the daybreak that splits the night so that the light slides through, and the rock that bursts and lets its water out at once. In the root, then, such a one is someone who split the bound and then let himself run on past it, not someone who lost the road, and the fuʿʿāl form makes the splitting a settled trait rather than a slip.
An emphatic la, followed by "in"; so the record is contained, not spread open. Sijjīn is from s-j-n, a narrow constriction that shuts up inside a hollow and does not release what it holds, and from it comes the word for a place of confinement that is not walked out of. The fiʿʿīl build doubles the middle letter and thickens that grip.
Here the facing is complete: a people whose trait is splitting have their record placed inside what does not split, and the barrier that was opened once and again is closed here upon their affair. Whoever made every bound open for him finds one bound that does not open.
Sijjīn is indefinite, with no description attached; it is neither made definite nor assigned to any quarter. The verse leaves it unspecified, asks about it in the next verse, and answers in the one after. The vagueness here is timed to two verses, and whoever waits those two verses has no need to fill the gap himself.
The verse opens with a check that shuts the estimating opened before it, then delivers its news doubly emphasized. The record (k-t-b) is something held in by a fine pressure and joined to its place, so that it holds fast to it, and it is theirs by attachment, not laid on them. Those named (f-j-r) are splitters of the barrier who run on past it, and daybreak itself is a split through which the light slides. Their record is then set "in sijjīn" (s-j-n), a constriction in a hollow that holds and does not release, thickened further by the doubled build; the word is indefinite and undescribed, and the verse itself is about to ask after it. Whoever split every bound has his account come to rest in a grip that will not split.
﴾ Non, certes. Le registre de ceux qui fendent la limite et s'y déversent (al-fujjār) est dans une prise qui ne relâche pas (sijjīn). ﴿
Ce qui précède ce verset est une question ouverte, « ces gens-là ne se doutent-ils pas qu'ils seront relevés ? », puis la scène du jour où les gens sont tenus ensemble pour le Rabb (Celui qui fait croître et veille) des mondes. Alors vient kallā, qui coupe la route à la supposition. Ce n'est ni un oui ni un non. C'est un arrêt qui empêche celui qui évalue d'évaluer.
C'est le premier kallā de la sourate, et trois autres le suivent. Le mot se tient sur un seuil : derrière lui une mesure qu'on rogne, devant lui un registre qu'on retient. Qui veut savoir où le manque vient se poser doit écouter ce qui suit l'arrêt.
Le registre est kitāb, de k-t-b : une chose retenue par une pression fine et jointe à son support, si bien qu'elle s'y tient ; il saisit ce qui s'en irait avec la voix et le joint à sa feuille. La même racine nomme la couture de l'outre, cousue jusqu'à ce que ses fuites soient closes. Dans la racine, un registre n'est donc pas une feuille qu'on se figure : c'est une manière de tenir qui empêche de fuir. L'annexion le colle à ses gens : leur registre à eux, non un document venu du dehors.
Al-fujjār vient de f-j-r : une fente dans une cloison d'où jaillit ce qui était retenu, puis qui coule. De là fajr, l'aube qui fend la nuit et laisse glisser la lumière, et le rocher qui éclate et rend son eau d'un coup. Dans la racine, ce n'est donc pas celui qui a perdu le chemin, mais celui qui a fendu la limite puis s'est laissé courir au-delà. La forme fuʿʿāl fait de cette fente un trait tenu, non un faux pas.
Un la d'insistance, puis « dans ». Le registre est donc contenu, non déployé. Sijjīn est de s-j-n : un resserrement étroit qui enferme dans un creux et ne relâche pas ce qu'il tient. De là le mot du lieu de détention dont on ne sort pas. La forme fiʿʿīl redouble la lettre du milieu et épaissit cette prise.
Ici le face-à-face est complet. Des gens dont le trait est de fendre, et leur registre dans ce qui ne se fend pas. La cloison ouverte une fois puis une autre est ici refermée sur leur affaire. Qui a fait s'ouvrir toute limite trouve une limite qui ne s'ouvre pas.
Et sijjīn vient indéterminé, sans aucune description. Il n'est pas défini, il n'est rattaché à aucun côté. Le verset le laisse en suspens, puis l'interroge au verset suivant, puis répond à celui d'après. Le flou est ici mesuré à deux versets, et qui attend ces deux versets n'a pas besoin de combler le vide lui-même.
Le verset s'ouvre par un arrêt qui ferme la supposition ouverte avant lui, puis donne sa nouvelle doublement appuyée. Le registre (k-t-b) est une chose retenue par une pression fine et jointe à son support, si bien qu'elle s'y tient, et il leur appartient par annexion, il ne leur est pas imposé. Ceux qu'il nomme (f-j-r) fendent la cloison et courent au-delà, et l'aube elle-même est une fente par où glisse la lumière. Puis leur registre est mis « dans sijjīn » (s-j-n), un resserrement dans un creux qui tient et ne lâche pas, épaissi encore par le redoublement. Indéterminé, sans description, et sur le point d'être interrogé par le verset lui-même. Qui a fendu toutes les limites voit son compte se poser dans une prise qui ne se fendra pas.