﴾ The day people are held together, undispersed, for the Lord who holds and raises every marked realm. ﴿
Yawma comes in the accusative, spelling out the indefinite day before it, and is then annexed to a whole clause rather than to a noun. So the day is bounded by what runs in it.
The surah defines its day the way it defined its people: by an act, not by a name. Those ones were known by what their hands do; the day is known by what people do in it.
The three letters of q-w-m hold no rising in any one of them. A q that knots and fuses in the depth, a w that encircles and binds, and an m that draws together and holds what it has enclosed. So the standing is, at root, the keeping of what has been gathered so that it does not fall apart, and an upright frame is a fruit of that and not its origin.
From this root Arabic says a man qāma ʿalā an affair when he held it and did not let it scatter, and calls qayyim whatever holds together what it has gathered. The root says holding before it says standing.
And "the people" are the very ones who have already passed through the surah. They stood in ﴿اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ﴾ in the genitive, under a particle that rose over them; here they stand in the nominative, as the doers. The letter that had been above them is gone, and nothing is above anyone now except what the last lām names.
That is a reversal of positions. Those who were stood over are held; those who stood over them are held alongside them; and the holding is one holding, wide enough for all.
The root r-b-b is a continuous running that holds to its place, and the doubling of the b redoubles that clinging: a holding that walks with what it holds and carries it from lack to completeness. From it Arabic says a man rabba a child when he brought him along to his full growth, and calls the keeper of a house its rabb.
This is the same motion, turned the other way. The one who shaves the measure holds and diminishes; the Lord holds and increases. The closing hand is one in both pictures; the direction is two.
ʿĀlamīn is from ʿ-l-m, and a realm is whatever carries in itself a mark that points to its maker. And a mark is what separates one amount from another: a line on the vessel, a notch on the beam of the balance. So whoever handled the mark on a measure is held for the Lord of everything that is a mark.
The lām is the last working letter in these verses. It hung the ruin on them, it tied the raising to its day, and here it names the one for whom people are held. One letter dropped out of their measuring is the letter the whole surah is built on.
The day is spelled out by what happens in it rather than by a name given from outside: yawma is annexed to a clause, just as the surah's people were known by the movement of their hands. Yaqūmu is from q-w-m, whose three letters are a knotting in the depth, an encircling that binds, and a drawing-together that holds; so standing is the keeping of what is gathered so it does not fall apart, and an upright frame is its fruit and not its origin. "The people" are the same people: they came in the surah in the genitive under a particle that rose over them, in "they take the measure over people," and they come here in the nominative as doers, the letter above them gone. Rabb is from r-b-b: a holding that walks with what it holds and carries it from lack to completeness, the shaver's own motion reversed, one closing hand and two directions. ʿĀlamīn is from ʿ-l-m: every realm is a mark pointing to its maker, and a mark is what separates one amount from another. And the lām they dropped from another's measure is the letter that carried the ruin to them, tied the raising to its day, and here names the one for whom people are held.
﴾ Le jour où les gens sont tenus ensemble, sans se disperser, pour le Nourricier de tous les mondes qui portent une marque. ﴿
Yawma vient à l'accusatif, explicitant le jour indéterminé qui précède, puis se trouve annexé à une proposition entière et non à un nom. Le jour est donc borné par ce qui s'y déroule.
La sourate définit son jour comme elle a défini ses gens : par un acte, non par un nom. Ceux-là furent connus par ce que font leurs mains ; le jour est connu par ce que les gens y font.
Les trois lettres de q-w-m ne portent d'élévation en aucune d'elles. Un q qui noue et soude en profondeur, un w qui entoure et lie, et un m qui rassemble et retient ce qu'il a enveloppé. Le fait de se tenir est donc, à la racine, la tenue de ce qui a été rassemblé pour qu'il ne se défasse pas ; une taille dressée en est un fruit et non l'origine.
De cette racine l'arabe dit d'un homme qu'il qāma ʿalā une affaire lorsqu'il l'a tenue et n'a pas laissé qu'elle se disperse, et nomme qayyim ce qui retient ce qu'il a rassemblé. La racine dit la tenue avant de dire la station.
Et « les gens » sont ceux-là mêmes qui ont déjà traversé la sourate. Ils se tenaient dans ﴿اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ﴾ au génitif, sous une particule qui les surplombait ; ici ils se tiennent au nominatif, comme sujets. La lettre qui était au-dessus d'eux a disparu, et rien n'est au-dessus de personne sinon ce que nomme le dernier lām.
C'est un renversement des positions. Ceux que l'on surplombait sont tenus ; ceux qui les surplombaient sont tenus à leurs côtés ; et la tenue est une seule tenue, assez large pour tous.
La racine r-b-b est un cours continu qui s'attache à sa place, et le redoublement du b redouble cette adhérence : une tenue qui marche avec ce qu'elle tient et le porte du manque à l'achèvement. De là, l'arabe dit d'un homme qu'il a rabba un enfant lorsqu'il l'a conduit à sa pleine croissance, et nomme le gardien d'une maison son rabb.
C'est le même mouvement, retourné. Celui qui rogne la mesure tient et diminue ; le Nourricier tient et fait croître. La main qui se referme est une dans les deux tableaux ; la direction est double.
ʿĀlamīn vient de ʿ-l-m, et un monde est ce qui porte en lui-même une marque désignant son artisan. Et une marque est ce qui sépare une quantité d'une autre : un trait sur le récipient, une encoche sur le fléau de la balance. Qui a manié la marque d'une mesure est donc tenu pour le Nourricier de tout ce qui est marque.
Le lām est la dernière lettre qui opère dans ces versets. Il a accroché le malheur sur eux, il a lié le relèvement à son jour, et ici il nomme celui pour qui les gens sont tenus. Une seule lettre retranchée de leur mesure est la lettre sur laquelle toute la sourate est bâtie.
Le jour est explicité par ce qui s'y produit plutôt que par un nom donné du dehors : yawma est annexé à une proposition, comme les gens de la sourate furent connus par le mouvement de leurs mains. Yaqūmu vient de q-w-m, dont les trois lettres sont un nouage en profondeur, un encerclement qui lie et un rassemblement qui retient ; se tenir est donc garder ce qui est rassemblé pour qu'il ne se défasse pas, et la taille dressée en est le fruit et non l'origine. « Les gens » sont les mêmes : ils sont venus dans la sourate au génitif, sous une particule qui les surplombait, dans « ils prennent la mesure sur les gens », et ils viennent ici au nominatif comme sujets, la lettre au-dessus d'eux ayant disparu. Rabb vient de r-b-b : une tenue qui marche avec ce qu'elle tient et le porte du manque à l'achèvement, le mouvement même du rogneur retourné, une seule main qui se referme et deux directions. ʿĀlamīn vient de ʿ-l-m : tout monde est une marque désignant son artisan, et une marque est ce qui sépare une quantité d'une autre. Et le lām qu'ils avaient retranché de la mesure d'autrui est la lettre qui a porté le malheur jusqu'à eux, lié le relèvement à son jour, et qui nomme ici celui pour qui les gens sont tenus.