﴾ O you who have trusted, do not take as intimates anyone apart from yourselves. They spare no effort to ruin you; they wish for what causes you hardship. Hatred has already appeared from their mouths, and what their breasts conceal is greater. We have made the signs clear to you, if you reason. ﴿
The call summons those who trusted by the very act of their trusting, and then forbids them a taking. Taking, from ʾ-kh-dh, is a cut that pierces and then passes through in a sharp connection, and the eighth form brings the agent deliberately into making a thing his own. The lining, from b-ṭ-n, is a connection that closes broadly and then contains inwardly; it is what lies against the inside and looks upon it. "Apart from yourselves" defines those forbidden by a position outside the body of the addressees, and it is the traits that follow, not an inherited name, that explain who they are.
The clause describes the lining that is forbidden: they fall short in nothing when it comes to bringing ruin to you. Ruin, from kh-b-l, is a loosening that restrains and presses and then extends in attachment, so it spoils the coherence of a thing. The past tense of "they wish" then establishes their desire for "what causes you hardship," that is, for whatever difficulty and constriction reach the addressees. The text ties the ruling to the one in whom striving toward ruin and love of hardship have come together; it does not forbid everyone who differs or comes from outside.
"Already" confirms that the appearing took place in the past: hatred has appeared. Hatred, from b-gh-ḍ, is a restraint that sinks inward and then gathers with weight, and the noun conveys that aversion in its extent. "From their mouths" names the outlet of the appearing, so the judgment does not rest on a suspicion without a sign: something of that hatred came out through the mouths. The plural still refers to the bearers of the traits stated, not to everyone who is "apart from yourselves" without qualification.
The conjunction introduces the relative "what," and the present verb "conceal" has their breasts as its agent. Concealment, from kh-f-y, is a penetration that opens a cleft and then extends pliantly inside what is covered, and the breasts are the space to which the concealing is assigned. "Greater" weighs what is hidden against what appeared from the mouths and gives it the larger measure. The comparison itself therefore deepens the caution toward the lining that has been described.
"Already" establishes that the clarifying has taken place; the doubling in "made clear" is a sustained and repeated charge of bringing the aspects of a thing into view, and the preposition directs it to the addressees. "If" then opens the condition of reasoning. Reason, from ʿ-q-l, is an emerging out of depth that knots and closes and then attaches and extends, so it binds the signs one to another. The visible traits, and the concealed thing whose extent has been measured, thus become the material upon which the clarification is reasoned.
The prohibition is directed at a lining defined by its own marks: a striving toward ruin that never slackens, a desire for the hardship of the addressees, a hatred that has appeared from the mouths, and something hidden in the breasts that is greater still. For that reason the text is not turned into a blanket enmity toward everyone outside the body. The lining is a position of entry into the inside, and the caution follows the acts that were stated. After the clarifying comes the condition of reason, so discernment becomes a binding of signs rather than a rush with no evidence.
﴾ Ô vous qui avez fait confiance, ne prenez pas pour intimes ceux qui sont en dehors de vous. Ils n'épargnent aucun effort pour vous ruiner ; ils souhaitent ce qui vous cause de la peine. La haine a déjà paru de leurs bouches, et ce que leurs poitrines cachent est plus grand. Nous vous avons rendu les signes clairs, si vous raisonnez. ﴿
L'appel convoque ceux qui ont fait confiance par l'acte même de leur confiance, puis il leur interdit une prise. La prise, de ʾ-kh-dh, est une coupe qui perce puis passe outre dans une liaison aiguë, et la huitième forme fait entrer l'agent, de propos délibéré, dans le fait de se faire sien quelque chose. La doublure intime, de b-ṭ-n, est une liaison qui se referme largement puis contient au-dedans : elle est ce qui touche le dedans et le voit. « En dehors de vous » borne ceux qui sont interdits par une position située hors du corps des destinataires, et ce sont ensuite les traits qui suivent qui disent qui ils sont, non un nom hérité.
La proposition vient comme description de la doublure interdite : ils ne retiennent rien de la ruine qu'ils vous font parvenir. La ruine, de kh-b-l, est un desserrement qui retient et qui presse, puis s'étend dans l'attachement, de sorte qu'elle gâte la cohésion d'une chose. Puis l'accompli de « ils souhaitent » établit leur désir de « ce qui vous cause de la peine », c'est-à-dire de tout ce qui atteint les destinataires en fait de difficulté et d'étroitesse. La formulation n'interdit pas quiconque diffère ou vient du dehors ; elle lie l'avertissement à celui en qui se sont rassemblés l'effort vers la ruine et l'amour de la peine.
« Déjà » confirme que l'apparition est tombée dans l'accompli : la haine a paru. La haine, de b-gh-ḍ, est une retenue qui plonge au-dedans puis se rassemble avec poids, et le nom porte cette répulsion étendue. « De leurs bouches » nomme l'issue par où l'apparition se fait, en sorte que le jugement ne se bâtit pas sur un soupçon sans signe : quelque chose de cette haine est sorti par les bouches. Le pluriel continue de renvoyer aux porteurs des traits énoncés, non à quiconque se trouve « en dehors de vous » sans autre qualification.
La conjonction amène le relatif « ce que », et le verbe au présent « cachent » a leurs poitrines pour sujet. La dissimulation, de kh-f-y, est une pénétration qui ouvre une fente puis s'étend avec souplesse à l'intérieur de ce qui est couvert, et les poitrines sont l'espace auquel cet acte de cacher est rapporté. Et « plus grand » pèse le caché face à ce qui a paru des bouches et lui donne la mesure la plus large. La comparaison elle-même approfondit donc la prudence envers la doublure qui vient d'être décrite.
« Déjà » établit que la clarification est tombée, la consonne redoublée de « rendu clairs » est une charge soutenue et répétée qui porte au jour les faces d'une chose, et la préposition en fait le bien des destinataires. Puis « si » ouvre la condition du raisonnement. La raison, de ʿ-q-l, est un surgissement hors de la profondeur qui noue et referme, puis s'attache et s'étend, de sorte qu'elle lie les signes les uns aux autres. Les traits visibles, et la chose couverte dont l'ampleur a été mesurée, deviennent ainsi la matière sur quoi la clarification se raisonne.
L'interdiction se tourne vers une doublure définie par ses propres marques : un effort vers la ruine qui ne se relâche jamais, un désir de la peine des destinataires, une haine qui a paru des bouches, et quelque chose de caché dans les poitrines qui est plus grand qu'elle. Pour cette raison le texte ne se change pas en une inimitié générale envers quiconque se tient hors du corps. La doublure est une position d'entrée vers le dedans, et la prudence suit les actes qui ont été énoncés. Après la clarification vient la condition de la raison, si bien que le discernement devient une liaison des signes et non un élan sans preuve.