آل عمران · الآية 117

Commentaire

« L'image » porte ce qu'ils dépensent hors de l'abstraction, vers une scène dont le mouvement se voit. L'image, de m-th-l, rassemble en une densité fine, puis s'étend dans l'attachement entre deux côtés. La dépense, de n-f-q, contient, ouvre une fente, puis noue une sortie hors de ce qui était tenu. Le présent porte la continuation de leur acte, tandis que « dans cette vie la plus basse » borne son espace à la vie désignée et qualifiée d'inférieure : le jugement n'est donc pas lâché sur toute dépense.

La particule de comparaison joint la dépense à l'image d'un vent indéfini : ce à quoi elle est comparée demeure une figure et non une occurrence précise, et l'indéfini porte tout vent répondant à cette description. Le vent, de r-w-ḥ, est un écoulement continu qui court dans ce qui le contient, et dans la parabole il porte un mouvement qui traverse. « En lui est un froid mordant » place ce froid à l'intérieur du vent ; le froid est une prise dure qui court, et la consonne redoublée épaissit la morsure de sa chute. La force tient au vent et à la morsure qu'il enferme, et « en lui » fait de ce mordant une charge portée dans le vent et non un accompagnement venu du dehors.

Le verbe féminin revient au vent, qui frappe une récolte. La récolte, de ḥ-r-th, est un resserrement qui court sans rupture, puis se rassemble en une densité fine, dessinant un travail dans la terre qui attend la croissance. La récolte est rapportée à des gens que définit une proposition et non un nom : ils se sont fait du tort. Le tort, de ẓ-l-m, est une couverture qui se referme sur la chose, s'en saisit et la retient en son intérieur, et son objet est leur propre personne. Avant la ruine de la récolte, il est donc déjà établi qu'ils ont fait tomber le tort sur eux-mêmes.

Le lien de résultat noue le coup du vent à son issue directe : elle la détruisit. Le pronom objet singulier revient à la récolte et non aux gens, gardant le lieu de la ruine à l'intérieur de la scène. La ruine, de h-l-k, est la coupure de ce qui se tenait dans ses limites d'avec sa place, et sa sortie hors d'elle, si bien que la chose s'en va de son lieu de croissance et que sa place reste vide. La forme causative attribue la destruction au vent qui porte le froid. L'image atteint ainsi son terme : un travail dont on attendait le fruit passe à la disparition.

La conjonction quitte la scène pour le jugement, et la négation nie que Allāh leur ait fait du tort. « Mais » apporte ensuite sa rectification et place « eux-mêmes » avant le présent « ils font du tort », si bien que ressort l'objet qui reçoit d'eux l'acte. Ce placement serre le tort contre leur propre personne, et le présent en porte la continuation, face à l'acte accompli nié d'Allāh. Les deux propositions ensemble rendent la cause de la ruine à ceux qui ont agi : une négation entière d'un côté, une affirmation continue de l'autre.

L'image figure ce qu'ils dépensent dans la vie la plus basse comme un vent qui porte un froid mordant, qui frappe la récolte de gens dont le tort est tombé sur eux-mêmes, puis détruit la récolte. Chaque pronom garde sa place : le vent frappe, la récolte est détruite, et les gens font du tort à leur propre personne. Une fois la scène achevée, le texte nie le tort d'Allāh et le leur rend par un verbe au présent. La perte de l'effet de la dépense se lit donc dans la structure de l'image et dans la responsabilité de ceux qui agissent : un travail sorti vers un lieu de croissance, puis atteint par ce qui le détruit.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première présente l'énoncé ; la seconde dévoile la succession de l'image et le référent de l'acte. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.

Interprétation

Premièrement: ce que disent les lettres

Le mathal, de m th l, est un rassemblement qui se masse en fine densité puis s'étend en attachement entre deux côtés : la jonction d'un état à un autre, et non la simple comparaison d'un mot à un mot. L'infāq, de n f q, contient, ouvre une fente, puis forme une sortie hors de ce qui était tenu : le bien quitte une prise qui le retenait. La rīḥ, de r w ḥ, est un écoulement qui court dans ce qui le contient, et dans la parabole un mouvement qui traverse et ne demeure pas. Le ḥarth, de ḥ r th, resserre, s'écoule puis se masse en fine densité : un travail dans la terre qui attend sa croissance et ne la donne pas sur l'heure. Le halāk, de h l k, est un vide qui s'ouvre sur une chose distincte, laquelle est ensuite coupée de sa place et en sort : la disparition d'une chose hors du lieu où elle devait demeurer. Et le ẓulm, de ẓ l m, est une couverture qui se referme sur la chose, s'en saisit et la retient en son intérieur : le droit retenu loin de son détenteur. Les lettres du verset tracent donc une seule ligne : une chose sortie de sa prise, une terre qui attend son fruit, un vent qui court, et un couvercle déjà posé sur les âmes avant que le vent n'ait soufflé.

Deuxièmement: la scène

Le verset commence par le mot « image », annonçant que ce qui suit est une scène dont le mouvement doit être lu. Ce qui est comparé est « ce qu'ils dépensent dans cette vie la plus basse » : un présent continu, et une sphère désignée et qualifiée d'inférieure. Puis la particule de comparaison apporte le second côté : « comme un vent en lequel est un froid mordant ». Le vent est indéfini, et le froid est en lui par la préposition « en », non un accompagnement venu du dehors. La scène se met alors en mouvement : « il frappa la récolte de gens qui s'étaient fait du tort ». Ce qui est frappé est une récolte et non des gens ; les gens sont identifiés par leur acte et non par leurs noms ; et l'objet de leur acte est « eux-mêmes », si bien que le tort est énoncé avant la destruction et non après elle. Puis la particule de conséquence apporte l'issue : « et la détruisit », le pronom singulier revenant à la seule récolte. Quand la scène est achevée, le verset en sort vers le jugement : « Allāh ne leur fit pas de tort, mais ce sont eux-mêmes qui se font du tort ». Une négation au passé d'un côté, une affirmation au présent d'un autre, et la mise en tête de « eux-mêmes » attache l'acte à son lieu. Le verset place ainsi la perte là où elle est : un travail sorti, une terre sans fruit, et une responsabilité qui revient à ses porteurs.

Troisièmement: le motif qui peut se répéter en tout temps et tout lieu

Cette structure revient partout où le don est visible et le fondement occulté. La dépense, dans l'image, n'est décrite ni comme faible ni comme retenue ; ce qui est décrit est la récolte, comme récolte de gens qui se sont fait du tort : le défaut est donc dans la terre où le travail a été déposé, non dans la mesure du travail. De là un motif connu en tout temps : bien des constructions s'élèvent sur un fondement que personne n'a examiné, et un seul coup de vent suffit pour que paraisse ce qui était couvert. Un second motif tient à la place du vent : les gens nomment ce qui a emporté leur fruit un hasard passager ou un coup venu du dehors, tandis que l'image garde le vent à sa place et n'en fait pas le fondement du jugement, car ce fondement a été nommé avant lui, un tort tombé sur les âmes. Un troisième motif tient à la direction du tort : ce qui pèse le plus sur un homme est ce qu'il se fait à lui-même puis attribue à un autre ; c'est pourquoi la négation est explicite d'un côté et l'affirmation explicite du côté des âmes. Le compte, dans ce motif, ne se mesure donc pas à ce qui est sorti de la main, mais à ce qui s'était établi au-dedans avant d'en sortir.

Quatrièmement: spéculations et projections anthropologiques

Cet ordre pourrait être parallèle à ce que les chercheurs sur les motifs de l'action étudient sous la distinction entre motivation intrinsèque et motivation extrinsèque : un même acte, identique dans sa forme extérieure, diffère largement par son effet selon ce dont il est né, et ceux qui l'étudient rapportent qu'une incitation extérieure peut vider un acte de son fruit tout en laissant sa forme intacte. On remarquera que le verset décrit une dépense réellement accomplie et n'en nie pas l'accomplissement ; il déplace le regard de la mesure de la dépense vers la terre où elle a été déposée. C'est un parallèle possible dans la description de l'effet d'un motif, non une prétention à ce que le verset règle une théorie de la motivation.

L'image pourrait aussi rejoindre ce qu'étudie l'anthropologie du don : un présent n'est pas seulement le transfert d'une chose, mais une relation établie par lui, où se lit le rang de celui qui donne, en sorte que le don peut devenir lui-même une manière d'affirmer un avantage sur celui qui reçoit. Le verset ne s'arrête pas à cette face et ne la nomme pas, mais il fait de la récolte la récolte de gens qui se sont fait du tort, plaçant dans la scène une terre abîmée avant la dépense. C'est une spéculation dans la lecture de l'image, non un jugement sur des intentions que la lettre n'a pas nommées.

Et la préposition dans « en lequel est un froid mordant » pourrait toucher ce que dit l'étude des systèmes : le défaut qui porte un effondrement se trouve le plus souvent à l'intérieur du système et non au-dehors, et l'événement visible dévoile plutôt qu'il ne crée. Le froid, dans le verset, est porté au-dedans du vent, et le vent passe sur une terre dont les gens avaient été décrits avant sa venue. Tout ce qui précède dans cette section est une spéculation sur le mouvement humain vers lequel l'image fait signe, et nous ne prétendons pas qu'elle ait atteint ce que Allāh a voulu par cette comparaison.