﴾ In it are clear signs, the standing-place of Abraham. Whoever enters it is secure. To Allah, upon the people, is pilgrimage to the House for whoever is able to find a way to it. Whoever disbelieves, Allah is Independent of the worlds. ﴿
"In it" returns to the House named in the preceding verse, making it the space that holds signs described as clear. Clarity, from b-y-n, is an opening that brings what is within out into view and sets the thing apart from what surrounds it, so that the difference stands visible. "The standing-place of Abraham" is then named, as a badal standing in for the signs or as their clarification. In maqām, the qāf knots in the depth, the mīm holds from within what the knot has gathered, and the long wāw between them draws that holding out. Standing is therefore a knotted fixity, not a passing halt, and the standing-place is the place of that fixity. The clear sign that is named is accordingly an abiding place, not a report to be narrated: the trace of a standing, pointed to in the space itself.
The conjunction joins a general condition through "whoever," and the pronoun in "enters it" returns to the House. Entering, from d-kh-l, is a pushing that pierces in an ongoing passage, then attaches to the space and settles inside it. The answer the sense calls for is "is secure." In āminan, from ʾ-m-n, the hamza is held back under a readying pressure, the mīm keeps what is held inside a hollow that contains it, and the nūn sends it gently outward, so security is an inward stillness whose trace shows on the one who bears it. The description comes as a state, not as an act. The verse does not say that he became secure on entering; it says that he was secure, so security becomes the description of the one who entered for as long as he is inside, just as the space itself is a place of settled standing. The fixity of the standing-place and the stillness of the one who enters answer one another.
The sentence puts "to Allah" first, so the direction comes before the act is even named, and "upon the people" follows, carrying the sense of a binding due. Pilgrimage, from ḥ-j-j, is an inward holding that gathers and juts out, and the repetition of the jīm doubles both the aiming and the gathering at the destination; its attachment to the House names the place aimed at. The center of the sentence is therefore the binding of an aim toward the House, owed to Allah and laid upon the people.
"Whoever is able" comes as a badal standing in for the people or as their specification, and brings the condition of capacity inside the ruling itself. Capacity, from ṭ-w-ʿ, rests on a spreading that yields and runs with another along a bounded path. The istifʿāl form in "is able" seeks capacity out and draws it forth until the one who has it is enabled. What the capacity takes as its object is "a way," hanging on "to it," that is, a road that reaches the House. Capacity and a reaching road both belong to the phrase.
The conjunction opens another condition through "whoever," this time with disbelief as its verb. The connective then brings in an answer that affirms a self-sufficiency already standing: "Allah is Independent of the worlds." Independence, from gh-n-y, is a covered depth out of which fullness breaks forth and then extends in a running that does not seek its completion from outside. "Independent" is a ṣifa mushabbaha, an adjective that fixes the self-sufficiency as standing without break, while "of the worlds" widens its reach to everyone this plural gathers; the pilgrimage thus stays owed to Allah and laid upon the one who is able, and the trace of disbelief returns to the one who bears it alone.
The verse moves from the House to what is inside it: clear signs, of which the standing-place of Abraham is named. It then ties entering to the state of security and sets upon the people, for Allah, the pilgrimage to the House, fixing who carries that due by a capacity for a way that reaches it. The ruling rests on three spoken expressions: a direction, "to Allah"; a binding due, "upon the people"; and a limit, "whoever is able to find a way to it." At the close, the answer affirms a self-sufficiency that stands before the aiming and remains after it: whoever disbelieves, the trace of his disbelief comes back to him, and the independence of the worlds still stands. The destination gives the journey its honor, and gains from the journey no perfection it was missing.
﴾ En elle se trouvent des signes clairs, le lieu où se tint Abraham. Quiconque y entre est en sécurité. À Allāh incombe aux gens le pèlerinage à la Maison pour quiconque est capable d'y trouver une voie. Quiconque recouvre, Allāh est Indépendant des mondes. ﴿
« En elle » revient à la Maison nommée dans le verset qui précède et en fait l'espace qui porte des signes décrits comme clairs. La clarté, de b-y-n, est une ouverture qui fait sortir le dedans au jour et sépare la chose de ce qui l'entoure, si bien que la distinction se tient visible. Puis « le lieu où se tint Abraham » est nommé, comme badal qui prend la place des signes ou comme leur explicitation. Dans maqām, le qāf noue dans la profondeur, le mīm tient de l'intérieur ce que le nœud a rassemblé, et le wāw long entre eux prolonge cette tenue. La station est donc une fermeté nouée et non une halte passagère, et le lieu de station est le lieu de cette fermeté. Le signe clair qui est nommé est ainsi un lieu qui demeure et non un récit que l'on rapporte : la trace d'une station, montrée dans l'espace lui-même.
La conjonction joint une condition générale par « quiconque », et le pronom de « y entre » revient à la Maison. Entrer, de d-kh-l, est une poussée qui perce dans un passage continu, puis s'attache à l'espace et s'y établit au-dedans. La réponse qu'appelle le sens est « est en sécurité ». Dans āminan, de ʾ-m-n, la hamza est retenue sous une pression qui se prépare, le mīm garde ce qui est retenu dans un creux qui le contient, et le nūn l'envoie doucement au-dehors : la sécurité est une quiétude intérieure dont la trace paraît sur celui qui la porte. La description vient comme un état et non comme un acte : il n'est pas dit qu'il devint sûr en entrant, mais qu'il fut en sécurité, en sorte que la sécurité devient la description de celui qui est entré tant qu'il demeure au-dedans, comme l'espace lui-même est un lieu de station établie. La fermeté du lieu de station et la quiétude de celui qui entre se répondent l'une à l'autre.
La phrase place « à Allāh » en tête, si bien que la direction vient avant même que l'acte soit nommé, puis « aux gens » suit et porte le sens d'une charge qui oblige. Le pèlerinage, de ḥ-j-j, est une contenance intérieure qui se rassemble et fait saillie, et la répétition du jīm redouble à la fois la visée et le rassemblement au terme visé. Son rattachement à la Maison nomme le lieu visé. Le centre de la phrase est donc l'obligation d'une visée vers la Maison, due à Allāh, posée sur les gens.
« Quiconque est capable » vient comme badal qui prend la place des gens ou comme leur précision, et fait entrer la condition de capacité à l'intérieur même du jugement. La capacité, de ṭ-w-ʿ, repose sur un déploiement qui se laisse conduire et court avec un autre sur une voie délimitée. La forme istifʿāl dans « est capable » va chercher la capacité et la tire au-dehors jusqu'à ce que celui qui la détient en soit rendu apte. Ce que la capacité prend pour objet est « une voie », suspendue à « y », c'est-à-dire une route qui atteint la Maison. La capacité et une route qui atteint sont l'une et l'autre des parties de l'expression.
La conjonction ouvre une autre condition par « quiconque », mais son verbe cette fois est le recouvrement. Le lien introduit alors une réponse qui affirme une suffisance déjà debout : « Allāh est Indépendant des mondes ». L'indépendance, de gh-n-y, est une profondeur couverte d'où jaillit la plénitude, qui s'étend ensuite dans un écoulement qui ne cherche pas son achèvement au-dehors. « Indépendant » est une ṣifa mushabbaha, un adjectif qui fixe cette suffisance comme se tenant sans rupture. Et « des mondes » élargit la portée de cette suffisance à tous ceux que ce pluriel rassemble, en sorte que le pèlerinage demeure dû à Allāh et posé sur celui qui en est capable, et que la trace du recouvrement revient à son seul porteur.
Le verset passe de la Maison à ce qui se trouve au-dedans : des signes clairs, dont est nommé le lieu où se tint Abraham. Il noue ensuite l'entrée à l'état de sécurité, et pose sur les gens, pour Allāh, le pèlerinage à la Maison, tout en fixant qui porte cette charge par une capacité de trouver une voie qui y atteigne. Le jugement se tient sur trois expressions prononcées : une direction, « à Allāh » ; une charge, « aux gens » ; et une limite, « quiconque est capable d'y trouver une voie ». À la clôture, la réponse affirme une suffisance qui se tient avant la visée et demeure après elle : quiconque mécroit, la trace de sa recouvrement lui revient, et l'indépendance des mondes se tient encore. La destination donne au voyage son honneur ; elle ne gagne du voyage aucune perfection qui lui aurait manqué.