النساء · الآية 106

Commentaire

Le verset apporte un seul ordre, joint par wa aux mots qui ont clos le cent cinquième verset, ﴿وَلَا تَكُن لِّلْخَائِنِينَ خَصِيمًا﴾, « ne sois pas un plaideur pour les traîtres », et celui à qui la parole s'adresse est le même dans les deux : celui vers qui le Livre est descendu pour qu'il juge entre les gens. Après une défense qui le garde de devenir une partie qui saisit le côté du traître, un ordre lui vient qui le tourne vers Allāh : « demande à Allāh une couverture ». L'istighfār vient de gh-f-r sur le schème istifʿāl, dont le s et le t marquent la demande ; la racine est une couverture épaisse qui court sur une chose et y demeure pour la garder, et d'elle vient le mighfar, la pièce posée sur la tête pour la garder des coups. Celui qui cherche cette couverture demande qu'on pose sur ce qui est venu de lui une couverture qui le cache et le garde.

Le verbe passe ici au nom d'Allāh seul : Celui à qui l'on demande est nommé, et ce qu'il faut couvrir reste replié dans la formulation. Le même ordre vient ailleurs joint à ce pour quoi l'on demande la couverture, comme dans ﴿وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ﴾, « demande une couverture pour ton dhanb (la faute qui suit) » ; il vient ici sans complément, juste après la défense de plaider pour les traîtres, si bien qu'il se tient dans la même scène, tandis que ce sur quoi il porte reste ouvert dans sa formulation. Ce que le verset établit, c'est que celui à qui il est donné de juger entre les gens « par ce qu'Allāh t'a fait voir » reçoit ici l'ordre de demander à Allāh une couverture : le jugement qui tient l'affaire des gens sur sa juste voie se joint, chez celui qui juge, à une demande qu'il élève vers Celui qui est au-dessus de lui.

Le verset donne ensuite la raison de l'ordre par inna, et reprend le nom d'Allāh en entier là où son pronom aurait suffi, si bien que Celui à qui l'on demande et Celui que l'on décrit restent un seul nom redit dans les deux propositions. Kāna pose les deux qualités comme des attributs fixes que ne borne aucun temps révolu : celui qui demande se tourne vers Celui dont c'était la manière avant qu'il ne demande. Ghafūr, sur le schème faʿūl, est une forme qui marque un acte abondant et répété : une couverture étendue une fois après l'autre. Raḥīm vient de r-ḥ-m, une racine qui est un réceptacle délicat se refermant sur ce qu'il contient et le gardant ; d'elle vient raḥim, la matrice où se fixe l'enfant à naître, le mot venu dans le premier verset de la sourate sous la forme « les matrices ».

Les deux noms se rejoignent ainsi sur celui qui demande, de deux côtés : une couverture posée sur ce qui est venu de lui, qui le cache du dehors, et une tendresse qui le contient du dedans comme le réceptacle contient ce qui est en lui. Les deux noms reviennent au cent dixième verset, où ils sont devenus ce que trouve quiconque fait un mal ou se fait tort à lui-même puis demande une couverture : ﴿يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَّحِيمًا﴾, « il trouvera Allāh couvrant, miséricordieux ». L'ordre adressé ici au seul destinataire s'ouvre là à quiconque agit, et entre les deux versets se tiennent ceux qui se trahissent eux-mêmes, qui cherchent à se cacher des gens, et ceux qui ont disputé en leur faveur.

Le verset apporte un ordre qui suit la défense de plaider pour les traîtres, celui à qui la parole s'adresse étant le même dans les deux : celui à qui il est donné de juger entre les gens reçoit l'ordre de demander à Allāh une couverture, l'istighfār, de gh-f-r, étant la demande d'une couverture épaisse qui cache et garde ; le verbe passe au nom d'Allāh, et ce pour quoi l'on demande la couverture reste ouvert. Il fonde ensuite l'ordre sur le fait qu'Allāh a toujours été ghafūr et raḥīm, deux attributs fixes : une couverture répétée, sur le schème faʿūl, et une tendresse qui contient, de r-ḥ-m, qui se rejoignent sur celui qui demande, du dehors et du dedans. Les deux noms reviennent au cent dixième verset pour quiconque fait un mal ou se fait tort à lui-même puis demande une couverture, si bien que la voie d'abord ordonnée à celui qui juge s'ouvre ensuite à quiconque agit.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première nomme ce pour quoi la couverture fut demandée dans un incident rapporté ; la seconde entend, dans les deux racines, une couverture répétée et une tendresse qui contient, et garde ce qui est couvert aussi innommé que le garde la formulation. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.