النساء · الآية 105

Commentaire

Le verset s'ouvre sur innā, une insistance que prononce celui qui parle au pluriel, puis anzalnā, « Nous avons fait descendre », de n-z-l, une racine qui est une chose contenue au-dedans, pressée jusqu'à être prête à sortir, puis coulant vers le bas jusqu'à se poser ; anzala, sur le schème afʿala, fait de la descente un acte que celui qui parle porte sur autre chose que lui. Ilayka, « vers toi », fixe le point d'arrivée : le Livre atteint celui-là même à qui la parole s'adresse. Al-kitāb, le Livre, vient de k-t-b, ce qui est rassemblé et fixé à sa place pour ne pas s'échapper, la racine par laquelle le cent troisième verset a décrit la ṣalāt (la liaison continue) : « une écriture fixée à des temps ».

Bi-l-ḥaqq, « avec la vérité », est l'état de cette descente, et le bāʾ joint le Livre et la vérité : le Livre est descendu accompagné de la vérité. Al-ḥaqq vient de ḥ-q-q : le fait qu'une chose soit fixée à sa place si fermement qu'elle ne bouge pas. De là viennent ḥaqqa al-amr, l'affaire est devenue ferme et obligatoire, et ḥaqīq bi-kadhā, tenu à une chose et digne d'elle, comme dans ﴿حَقِيقٌ عَلَىٰ أَن لَّا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ﴾, « tenu de ne dire sur Allāh que la vérité ». Le Livre par lequel on juge porte dans sa descente ce qui ne penche pas et ne se déplace pas, et sur ce sol fixe se tient le jugement que le verset nomme ensuite.

Le lām de li-taḥkuma, « pour que tu juges », fait du jugement le but de la descente. Juger, ḥukm, de ḥ-k-m, c'est tenir une affaire sur sa juste voie pour qu'elle ne s'échappe pas vers une autre ; celui qui juge retient donc ce que tirent les parties en litige et le ramène à sa place. « Entre les gens » fait des gens en général le champ du jugement. Le jugement entre les gens est venu au cinquante-huitième verset, ﴿وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ﴾, « quand vous jugez entre les gens, de juger avec équité », un verset qui s'ouvrait sur la remise des dépôts : ﴿أَن تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَىٰ أَهْلِهَا﴾, « de remettre les dépôts confiés à leurs gens ».

Bi-mā arāka Allāh, « par ce qu'Allāh t'a fait voir », fixe ce par quoi l'on juge. Arāka est un verbe de r-ʾ-y sur le schème afʿala, une racine qui est une perception jaillissant d'une disposition prête et tombant sur ce qui est vu ; arāhu al-shayʾa, c'est faire voir une chose à quelqu'un : l'auteur est ici Allāh, et celui à qui la parole s'adresse juge par une vision qui lui a été donnée et qu'il ne s'est pas faite lui-même. Ce qu'on lui a fait voir reste indéterminé dans mā, si bien qu'il peut contenir ce qui est dans le Livre descendu avec la vérité, et qu'il peut contenir ce que celui à qui la parole s'adresse est amené à voir, par lui, de l'affaire qui lui est présentée.

Vient alors la défense : « ne sois pas un plaideur pour les traîtres ». Le khaṣm, partie à un litige, vient de kh-ṣ-m : une prise sur un côté d'une affaire, où celui qui saisit rencontre celui qui saisit l'autre côté. De là viennent khuṣūma, la querelle et le litige, et dans le Livre, ﴿هَٰذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ﴾, « voici deux parties qui se sont querellées au sujet de leur Rabb (Celui qui fait croître et veille) ». Khaṣīman, sur le schème faʿīl, est celui à qui la querelle s'attache et qui s'en charge, et le lām de li-l-khāʾinīna fait du litige une plaidoirie en leur faveur : ce qui est défendu, c'est que celui à qui la parole s'adresse devienne une partie portant leur côté. Le cent septième verset explicite ce lām par une autre particule, ﴿وَلَا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنفُسَهُمْ﴾, « ne dispute pas en faveur de ceux qui se trahissent eux-mêmes », où ʿan est une manière de se tenir à la place de celui que l'on défend.

Les traîtres, al-khāʾinūn, viennent de kh-w-n, une racine qui est un manque courant à l'intérieur de ce qui a été confié à quelqu'un tandis que la surface tient debout. De là vient ﴿يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ﴾, « Il connaît la dérobade des yeux et ce que cachent les poitrines », la khāʾina y étant ce que le regard dérobe en secret. Al-khāʾinīn est un participe actif au pluriel : le verset les nomme par un trait fixé en eux, et le cent septième verset revient deux fois à la même racine, « qui se trahissent eux-mêmes » et khawwānan, « grand traître ». La trahison est le contraire du dépôt confié par lequel le cinquante-huitième verset a ouvert l'affaire du jugement entre les gens : là, la sourate a joint le jugement à la remise des dépôts, et ici elle défend à celui qui juge de se lever pour ceux qui les violent.

Le verset s'ouvre sur la descente du Livre vers celui à qui la parole s'adresse, accompagné de la vérité, la vérité étant ce qui est fixé à sa place et ne bouge pas, et il fait du but de cette descente un jugement qui tient l'affaire entre les gens sur sa juste voie, sa mesure étant ce qu'Allāh a fait voir à celui à qui la parole s'adresse, une vision donnée dont la formulation peut contenir ce qui est dans le Livre et ce qu'il est amené à voir par lui. Il lui défend ensuite d'être un plaideur pour les traîtres, une partie qui saisit leur côté, les traîtres étant des gens chez qui un manque court à l'intérieur de ce qui leur a été confié. Le jugement que la sourate a joint à la remise des dépôts est ainsi gardé de l'autre côté : que celui qui juge ne devienne pas le plaideur de celui qui trahit.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première place le verset dans un incident particulier et rapporte ce qui a été transmis sur « t'a fait voir » ; la seconde entend, dans les racines, un Livre qui descend avec ce qui est ferme, un jugement qui tient l'affaire par une vision donnée, et la défense de saisir le côté de celui qui trahit. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.

Interprétation

Premièrement: ce que disent les lettres

Faire descendre (n-z-l), c'est une chose contenue au-dedans, envoyée d'une hauteur jusqu'à ce qu'elle se pose ; le ḥaqq (ḥ-q-q) est une fixation à sa place qui ne bouge pas ; le ḥukm (ḥ-k-m) est tenir une affaire sur sa juste voie ; voir (r-ʾ-y) est une perception qui part d'une disposition prête et tombe sur ce qui est vu ; trahir (kh-w-n) est un manque courant à l'intérieur d'un dépôt ; le litige (kh-ṣ-m) est une prise sur un côté d'une affaire. Les lettres placent la vision avant la prise : l'affaire est d'abord vue par ce qu'on a fait voir, puis tenue sur sa voie, et il est défendu à la main de saisir le côté des traîtres.

Deuxièmement: la scène

Un Livre descend vers une personne, accompagné de ce qui est ferme ; cette personne s'assied ensuite parmi les gens pour juger, tenant une vision qui lui a été donnée. Parmi ceux qui se tiennent devant elle se trouvent des gens qui ont vidé de l'intérieur ce qui leur avait été confié tandis que leur surface tient debout, et le verset retient le juge à sa place : il juge par ce qu'on lui a fait voir, et ne devient pas pour eux un plaideur qui saisit leur côté.

Troisièmement: le motif qui peut se répéter en tout temps et tout lieu

Qui prend un côté avant de voir voit l'affaire depuis son côté, si bien que le litige, quand il atteint quelqu'un en premier, teinte ce qu'il voit. Le verset fait de ce qu'on a fait voir au juge la mesure du jugement et lui défend d'être un plaideur pour les traîtres, gardant sa vision d'être courbée par le litige. Le motif se répète partout où quelqu'un tranche entre deux parties : plus celui qui tranche devient la partie de l'une d'elles, plus se rétrécit ce qu'il voit de la vérité, à mesure que s'élargit ce qu'il porte de son côté.

Quatrièmement: spéculations et projections anthropologiques

Cela pourrait rejoindre ce qu'ont trouvé George Loewenstein, Linda Babcock et leurs collègues dans des expériences de négociation construites sur une véritable demande d'indemnisation après un accident de la route. Dans leur première expérience (1993), les participants, des étudiants de premier cycle et des étudiants en droit, ont été répartis au hasard entre le rôle du demandeur et celui du défendeur ; les deux côtés ont lu les mêmes pages du dossier, puis chacun a dû estimer l'indemnité fixée par un juge qui avait lu les mêmes pages, avec une prime si l'estimation en approchait. Les estimations des demandeurs sont ressorties en moyenne supérieures d'environ 14 500 dollars à celles des défendeurs, alors que tous avaient lu les mêmes pages. Peut-être « par ce qu'Allāh t'a fait voir », suivi de « ne sois pas un plaideur pour les traîtres », porte-t-il quelque chose de cela : le côté que l'on prend teinte la vision, et la défense de le prendre garde le jugement à ce qu'on a fait voir.

Dans une expérience ultérieure, publiée en 1995, certains participants ont appris leur rôle après avoir lu l'affaire et estimé l'indemnité du juge, et d'autres l'ont appris avant la lecture ; la part des paires qui n'ont pu s'accorder et ont laissé l'affaire à l'indemnité du juge était de 6 pour cent chez les premiers et de 28 pour cent chez les seconds. L'ordre du verset, la vision d'abord puis la défense de tenir le rôle de plaideur, pourrait tomber sur ce point même : que l'examen de l'affaire précède la prise de parti.