النساء · الآية 111

Commentaire

Une deuxième condition par man suit la condition qui a ouvert la porte à la demande de couverture : « quiconque acquiert un poids ». L'acquisition, kasb, vient de k-s-b, une racine qui est une prise qui s'étend et court vers ce qu'elle cherche puis le joint à son détenteur ; celui qui acquiert tend donc la main vers une chose et la ramène à lui. La racine est venue au trente-deuxième verset sur le schème iftiʿāl, comme une part obtenue par l'effort, ﴿لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبُوا﴾, « aux hommes une part de ce qu'ils ont acquis », et elle vient ici à la forme simple, avec ithman pour complément. L'ithm (poids), de ʾ-th-m, est une charge qui s'amoncelle dans l'auteur à partir de son acte et le ralentit ; le verset décrit donc une main qui se tend pour ramener quelque chose à son détenteur, et ce qu'elle a ramené se révèle une charge qui reste sur lui.

La réponse à la condition est « ne l'acquiert que contre lui-même ». Innamā restreint l'acquisition à un seul côté : le poids acquis tombe sur l'être même de celui qui l'acquiert et ne va pas au-delà. ʿAlā, « contre », fait de ce qui est acquis une charge posée sur l'être, et le Livre distingue ce qui est acquis pour l'être et ce qui est acquis contre lui : ﴿لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ﴾, « à elle ce qu'elle a acquis, et contre elle ce qu'elle s'est acquis », le lām étant pour ce qui lui profite et ʿalā pour ce qui pèse sur elle. La nafs, de n-f-s, est l'être vivant dont le souffle court depuis son intérieur ; au verset précédent elle est le lieu où tombe le tort, « ou se fait tort à lui-même », et ici le lieu où repose la charge.

La restriction par innamā ferme la porte au passage de celui qui acquiert vers un autre, et c'est en ce sens qu'est venu ﴿وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ﴾, « chaque âme n'acquiert que contre elle-même, et nul porteur de charge ne porte la charge d'un autre » : l'acquisition et la charge restent là où elles sont nées. Par cette restriction, le verset prépare celui qui suit : le cent douzième verset mentionne celui qui acquiert puis jette sur un autre ce qu'il a acquis, et la porte qu'il tente a été fermée ici avant qu'il ne soit mentionné.

Le verset se clôt sur « Allāh a toujours été savant, sage », la même clausule que celle du cent quatrième verset. Savant vient de ʿ-l-m, une racine qui est ce qui monte de la profondeur, est perçu et retenu au-dedans : celui qui acquiert est connu par ce qu'il a acquis et ne se confond pas, auprès du Savant, avec un autre. Sage vient de ḥ-k-m, une racine qui est un resserrement qui contient une chose et l'empêche de s'échapper : la charge est retenue au lieu auquel innamā l'a restreinte, sans s'échapper vers un autre que celui qui l'a acquise. La clausule fonde ainsi la restriction du début du verset sur un savoir qui reconnaît celui qui acquiert et une sagesse qui retient la charge sur lui.

Le verset apporte une deuxième condition par man : quiconque acquiert un poids, l'acquisition, de k-s-b, étant une main qui se tend vers une chose et la ramène à son détenteur, et ce qui est ramené étant ici un poids, de ʾ-th-m, une charge qui s'amoncelle en lui et le ralentit. Il restreint ensuite cette acquisition, par innamā, à l'être même de celui qui acquiert, ʿalā en faisant une charge posée sur lui, selon la distinction du Livre entre ce qui est acquis pour l'être et ce qui est acquis contre lui ; l'être, de n-f-s, est celui à qui l'on a fait tort au verset précédent et celui qui porte ici. Il se clôt sur un savoir, de ʿ-l-m, devant lequel nul acquéreur ne se confond avec un autre, et une sagesse, de ḥ-k-m, qui retient la charge à sa place, si bien que la porte du passage du poids à un autre que son auteur est fermée avant que le verset suivant ne mentionne celui qui le tente.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première fait du verset une décision dans un incident rapporté et un principe général ; la seconde entend, dans les racines, une main qui ramène à elle une charge, une restriction qui la garde sur son détenteur, et un savoir et une sagesse qui l'y retiennent. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.