النساء · الآية 112

Commentaire

Une troisième condition par man reprend ensuite le verbe du verset précédent, « acquiert », et lui donne deux compléments que sépare aw : « un acte qui manque sa cible ou un poids ». La khaṭīʾa vient de kh-ṭ-ʾ, une racine qui est une portée qui aboutit hors de sa place, comme la flèche qui tombe hors de la cible ; de cette racine est venu khaṭaʾan au quatre-vingt-douzième verset, un meurtre qui tombe sur ce qui n'était pas voulu, et ailleurs khiṭʾan, pour un meurtre voulu : ﴿إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا﴾, « les tuer est un grand khiṭʾ ». La khaṭīʾa, sur le schème faʿīla, nomme l'acte par son écart hors de sa cible, et elle rejoint l'acquisition dans ﴿بَلَىٰ مَن كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ﴾, « quiconque acquiert un mal et se trouve cerné par sa khaṭīʾa », où la khaṭīʾa entoure celui qui l'a acquise et ne le quitte pas.

L'ithm (poids), de ʾ-th-m, est une charge qui reste sur l'auteur à partir de son acte et le ralentit, la chose même que le verset précédent a restreinte à l'être de celui qui l'acquiert. Les deux noms nomment donc ce que la main ramène, de deux côtés : la khaṭīʾa par l'écart de l'acte hors de sa cible, l'ithm par la charge qu'il laisse dans son auteur, et aw fait que chacun d'eux ouvre seul ce qui suit. La khaṭīʾa reste ouverte, dans le verset, à ce qui fut voulu et à ce qui ne le fut pas, et les deux noms seuls sont ce que le verset donne de leur différence.

Vient ensuite un second acte après l'acquisition : « puis le jette sur quelqu'un qui en est innocent ». Jeter, ramy, vient de r-m-y, une racine qui est ce qui court retenu dans la paume puis est lâché vers son but ; le bāʾ de bihi, « le », attache le verbe à ce qui est jeté, et celui sur qui l'on jette est barīʾan, « quelqu'un qui en est innocent ». Le Livre emploie ce verbe pour lancer une accusation sur autrui : ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ﴾, « ceux qui lancent des accusations contre les femmes fortifiées ». Le pronom de bihi est au singulier après deux noms joints par aw, et on peut le rapporter au poids, le plus proche des deux ; ou à l'un des deux quel qu'il soit, puisque aw fait de ce qui est acquis l'un d'eux ; ou à l'acquisition que suppose « acquiert ». Les trois façons se rejoignent en ceci : ce qui est jeté est la chose même qui fut acquise.

Le barīʾ vient de b-r-ʾ, une racine qui est une sortie hors d'une chose qui se poursuit jusqu'à ce que soit tranché ce qui les liait : bariʾa min al-dayn, c'est être quitte d'une dette, et baraʾa min al-maraḍ, se séparer d'une maladie. Le verset nomme donc celui sur qui l'on jette d'un nom qui témoigne qu'il est sorti de ce qu'on lui jette, et l'acquisition que le cent onzième verset a restreinte à l'être de celui qui l'acquiert est ce que le lanceur tente ici de faire passer sur un être qui ne l'a pas acquise.

La réponse à la condition est « s'est chargé », et qad avec l'accompli, dans la réponse à une condition, rend cette charge certaine : elle advient avec le jet lui-même. L'iḥtimāl vient de ḥ-m-l sur le schème iftiʿāl, une racine qui est une chose jointe à son porteur, qui la soulève et va avec elle, et iḥtamala, c'est soulever une charge sur soi et la porter avec peine ; le Livre a ﴿فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَّابِيًا﴾, « le torrent a porté une écume qui gonfle », c'est-à-dire que le torrent l'a soulevée sur son dos et l'a emportée. Celui qui a jeté hors de sa main ce qu'il avait acquis est devenu, dans la formulation du verset, quelqu'un qui soulève une charge sur son dos.

Ce qu'il porte est double : un buhtān, de b-h-t, une fausseté qui laisse interdit celui qu'on en affronte, si bien qu'il reste perplexe sans trouver de réponse, ici ce dont fut affronté celui qui est innocent, un acte qu'il n'a pas commis ; et « un poids manifeste », mubīn étant un participe actif de abāna, un poids qui se montre et met à nu celui qui le porte. Le verset commençait par « un acte qui manque sa cible ou un poids », deux noms séparés par aw, et finit par « un buhtān et un poids manifeste », deux noms joints par wa : ce qui était l'un de deux est devenu deux ensemble, et le poids qui avait été acquis est devenu manifeste. Le même couple est venu au vingtième verset de cette sourate, ﴿أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا﴾, « le prendriez-vous par un buhtān et un poids manifeste ? », et il est venu avec le même verbe dans ﴿بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا﴾, « pour ce qu'ils n'ont pas acquis, ceux-là se sont chargés d'un buhtān et d'un poids manifeste » ; l'acquisition est présente dans les deux versets : là, un tort tombe sur ceux qui ne l'ont pas acquis, et ici, une acquisition est jetée sur celui qui ne l'a pas acquise.

Le verset apporte une troisième condition par man, reprenant le verbe de l'acquisition du verset précédent et lui donnant deux compléments séparés par aw : une khaṭīʾa, de kh-ṭ-ʾ, un acte sorti de sa cible, et un ithm, de ʾ-th-m, une charge qui reste dans son auteur. Celui qui a acquis jette ensuite ce qu'il a acquis, de r-m-y, sur quelqu'un que le verset nomme barīʾ, de b-r-ʾ, sorti de ce qu'on lui jette, et tente ainsi de faire passer ce que le cent onzième verset a restreint à son propre être. La réponse est qu'il s'est chargé, de ḥ-m-l, soulevant sur son dos un buhtān, de b-h-t, une fausseté qui laisse interdit l'innocent, et un poids manifeste qui se montre. Le verset commence par l'un de deux joints par aw et finit par deux joints par wa, et ce que celui qui a acquis a jeté revient sur lui doublé.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première identifie celui qui jette et celui sur qui l'on jette, et distingue khaṭīʾa et ithm par l'intention ou par la grandeur ; la seconde entend, dans les racines, une main qui lâche ce qu'elle a acquis et le voit revenir plus lourd, et un nom qui témoigne que celui sur qui l'on jette est sorti de ce qu'on lui jette. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.

Interprétation

Premièrement: ce que disent les lettres

L'acquisition (k-s-b) est une main qui se tend vers une chose et la ramène à son détenteur ; la khaṭīʾa (kh-ṭ-ʾ) est une portée qui aboutit hors de sa place ; l'ithm (ʾ-th-m) est une charge qui s'amoncelle dans l'auteur et le ralentit ; jeter (r-m-y), c'est ce qui est tenu dans la paume puis lâché pour courir vers son but ; le barīʾ (b-r-ʾ) est celui qui est sorti d'une chose jusqu'à ce que soit tranché ce qui les liait ; se charger (ḥ-m-l), c'est soulever une charge sur son dos ; le buhtān (b-h-t) est une fausseté qui tient celui qu'on en frappe au-dessus d'un vide où il ne trouve aucune réponse. Les lettres tracent une main qui ramène à son détenteur une charge, puis la lâche vers un autre, puis son détenteur trouve sur son dos une charge plus lourde.

Deuxièmement: la scène

Un homme porte une chose qu'il a acquise, un acte sorti de sa cible ou un poids ; il se retourne, trouve un homme qui en est libre, et la lui jette. Celui qu'on en frappe reste interdit devant un acte qu'il n'a pas commis, et le lanceur s'en va, la charge sortie de sa main, tandis que le verset lui montre sur son dos deux charges : une fausseté qui laisse interdit, qu'il a jetée sur un autre, et un poids devenu manifeste.

Troisièmement: le motif qui peut se répéter en tout temps et tout lieu

Il se répète dans toute communauté que quelqu'un, pressé par ce qu'il a acquis, cherche qui le portera à sa place. Le verset garde dans ce motif deux comptes contraires : celui du lanceur, qui voit la charge sortie de sa main, et celui du verset, qui le voit s'être chargé de plus qu'il ne portait. Chaque fois qu'un innocent est chargé de ce qu'il n'a pas acquis, une fausseté qui laisse interdit s'ajoute au premier poids, et le poids devient manifeste.

Quatrièmement: spéculations et projections anthropologiques

Cela pourrait rejoindre ce qu'ont trouvé Zachary Rothschild, Mark Landau, Daniel Sullivan et Lucas Keefer dans trois expériences publiées en 2012. Dans la première, 114 personnes sur un campus universitaire américain furent réparties au hasard entre trois conditions, et l'on demanda à un groupe d'évaluer combien étaient vraies pour eux des phrases décrivant des habitudes quotidiennes qui nuisent à l'environnement, comme prendre la voiture là où l'on pourrait marcher ; ceux-là éprouvèrent plus de culpabilité qu'un groupe ayant lu des phrases sans rapport avec l'environnement, et ils imputèrent aux compagnies pétrolières plus de blâme pour la destruction de l'environnement, et un plus grand désir de les voir punies, que ce groupe, l'effet de la condition sur le blâme passant par le sentiment de culpabilité.

Dans la troisième, soixante-quatre étudiants furent répartis au hasard entre quatre conditions : la moitié lut un article présentant le changement climatique comme l'œuvre surtout des jeunes gens comme eux, l'autre moitié un article qui le rapportait à des causes inconnues ; puis, dans chaque moitié, on présenta aux uns les compagnies pétrolières comme une partie à qui l'on pouvait imputer le blâme, et aux autres un groupe à qui on ne le pouvait pas de manière crédible, les Amish. Ceux qui avaient lu l'article sur les jeunes et à qui l'on offrit sur qui rejeter le blâme éprouvèrent moins de culpabilité que ceux qui l'avaient lu et à qui l'on présenta les Amish, 3,17 contre 4,25 sur une échelle de six degrés, et furent moins disposés à s'engager contre le réchauffement climatique, 2,74 contre 3,57. Les compagnies de l'expérience ne sont pas innocentes à la manière de celui du verset ; le parallèle, s'il tient, est donc dans le mouvement du jet et son effet sur celui qui jette : peut-être « puis le jette sur quelqu'un qui en est innocent, s'est chargé » tombe-t-il sur ce point même, puisque le poids s'allège dans le sentiment de celui qui jette et que son désir de réparer faiblit, tandis que le verset le compte comme s'étant chargé de plus qu'il ne portait.