النساء · الآية 156

Commentaire

Un verset sans verbe : deux noms verbaux joints par wa à ce qui a été compté au verset précédent, si bien qu'il est un maillon de la chaîne ouverte par « Pour avoir défait ». Le bāʾ est répété dans « pour leur recouvrement » après que les mots « Au contraire, Allāh a apposé sur eux une empreinte pour leur recouvrement, si bien qu'ils ne donnent confiance que peu » se sont placés entre la chaîne et sa suite, de sorte que le bāʾ répété reprend le compte après cette coupure. La construction admet deux rattachements : « pour leur recouvrement » joint à « Pour avoir défait » en tête de la chaîne, ou joint au « pour leur recouvrement » qui le précède immédiatement, entrant alors dans la cause de l'empreinte.

Recouvrir, kufr, de k-f-r, c'est un écran qui cache ce qui est dessous et y demeure, et c'est la troisième fois qu'il vient dans les deux versets : « leur recouvrement des signes d'Allāh », avec un complément nommé ; « pour leur recouvrement », comme cause de l'empreinte ; et ici « pour leur recouvrement », absolu, sans rien qui lui soit rattaché. La formulation peut prendre ce recouvrement pour le premier, repris afin que ce qui suit s'y rattache, ou pour un autre recouvrement qui va avec ce qui vient ensuite, leur parole sur Marie.

La cause qui suit le recouvrement est une parole. Dire, qawl, de q-w-l, c'est un son lâché de la bouche qui reste attribué à celui qui le dit, et le possessif dans « leur parole » affermit cette attribution, si bien que le discours sorti d'eux leur est compté dans la chaîne des causes. C'est la deuxième parole qui leur y est comptée après « nos cœurs sont enveloppés » ; la première était rapportée dans ses propres mots, et la seconde est décrite par le nom que le Livre lui a donné.

ʿAlā, « contre », fait tomber la parole sur Marie et la pose sur elle ; de cet usage est, dans le Livre, « dire contre Allāh » pour ce qu'on Lui attribue faussement : ﴿وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾, « ils disent contre Allāh le mensonge, en le sachant ». Marie, Maryam, est un nom qui entre ici dans cette sourate pour la première fois, et il revient au verset suivant avec son fils qui lui est rattaché : ﴿الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ﴾, « le Messie, Jésus fils de Marie ».

La parole est ensuite nommée : « un immense buhtān ». Le buhtān, de b-h-t, est une fausseté lancée sur quelqu'un qui coupe la parole de celui qu'elle vise, si bien qu'il reste retenu, sans réplique, ne trouvant rien à dire. Le buhtān vient trois fois dans cette sourate : au vingtième verset et au cent-douzième, joint dans les deux à « un poids manifeste », et ici qualifié par « immense » seul. Au cent-douzième, le buhtān est le fait de lancer sur un innocent ce qu'il n'a pas acquis : ﴿ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا﴾, « puis le jette sur quelqu'un qui en est innocent, s'est chargé d'un buhtān » ; nommer la parole buhtān la juge donc nulle, et juge Marie innocente de ce dont elle fut chargée.

ʿAẓīman, « immense », de ʿ-ẓ-m, c'est ce qui s'est soudé jusqu'à ce que sa masse devienne grande et lourde, si bien que le buhtān est ici grand de masse et lourd dans sa chute sur celle sur qui on l'a posé. Buhtānan est à l'accusatif, et il peut être le complément du nom verbal « leur parole », comme on dit qāla kadhiban, « il a dit un mensonge », ou un nom verbal qui montre la sorte de parole : une parole qui est buhtān. Dans la chaîne, cette parole se tient entre le recouvrement et une autre parole, au sujet de son fils, que compte le verset suivant.

Le verset est un maillon de la chaîne de causes ouverte par « Pour avoir défait », sans verbe ; le bāʾ y est répété après la coupure faite par l'empreinte et reprend le compte, et son rattachement atteint à la fois la tête de la chaîne et la cause de l'empreinte qui le précède. Il porte deux causes : un recouvrement, de k-f-r, qui vient ici absolu après être venu une fois sur « les signes d'Allāh » et une fois comme cause de l'empreinte ; et une parole, de q-w-l, qui reste attribuée à ceux qui la disent, posée sur Marie par ʿalā, que le verset nomme un buhtān, de b-h-t, un jet qui retient sa cible sans réplique, et immense, de ʿ-ẓ-m, lourd de masse. Au cent-douzième verset, un buhtān est le fait de lancer sur l'innocent ce qu'il n'a pas acquis, si bien que nommer ainsi la parole la juge nulle et juge innocente celle qui en fut chargée, et son nom, qui entre ici dans la sourate, revient au verset suivant avec son fils qui lui est rattaché.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première nomme le contenu du buhtān ; la seconde entend, dans les racines, une parole attribuée à ceux qui la disent et lourde sur celle sur qui on l'a posée. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.