﴾ Look how they fabricate the lie against Allah. That suffices as a manifest burden (ithm). ﴿
After "have you not looked" in the forty-fourth and forty-ninth verses, sight comes here as an open command, "Look", addressed to the one person to whom the scenes have been shown. Naẓar, from n-ẓ-r, is a perceiving that goes out from within, falls on a thing and stretches over it, and here it falls on "how": what is asked for is a look at the manner and way of the fabricating. The "they" of "they fabricate" refers to people among those shown in the passage, the nearest being those who purify their own selves in the verse before, and the looking that began as a question has become a command.
The Book uses the same command of people who lied against themselves: ﴿انظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ﴾, "look how they lied against themselves"; there the lie falls on those who tell it, here it is laid "against Allah". The verse sets this scene after the scene of those who purify their own selves, so that one who testifies for himself and one who lays speech against Allah stand side by side before the eye.
Iftirāʾ, from f-r-y, is a cutting that runs through a material and shapes a form out of it, as a craftsman cuts a hide to make something from it, and yaftarūna, on the pattern iftaʿala, is a making that the maker makes for himself; its coming in the imperfect makes it a standing habit. What is made is "the lie" (al-kadhib), from k-dh-b: speech cut off from its reality and stuck where it does not belong. "Against Allah" makes this speech laid upon Him and ascribed to Him, so the fabricator shapes the saying with his own hand and then fastens it to the name of Allah.
The same verb came in the forty-eighth verse, "has fabricated a great burden", so the two verses flank the forty-ninth: before it, one who makes a partner makes a great burden; after it, people make the lie against Allah; between them, people purify their own selves. The roots f-r-y and ʾ-th-m meet in both verses, so that fabrication and burden echo through the passage as one sense: what the fabricator makes, he carries.
Then comes "that suffices as a manifest burden". Kafā, from k-f-y, is the closing of a need so that nothing else is sought beside it, and the hi in bihi refers to the fabricating or to the fabricated lie, with the same sense either way: this deed alone suffices as a burden, and nothing need be added to it to weigh its doers down. The same verb came twice in the forty-fifth verse, ﴿وَكَفَىٰ بِاللَّهِ وَلِيًّا وَكَفَىٰ بِاللَّهِ نَصِيرًا﴾, "Allah suffices as a walī, and Allah suffices as a helper", so sufficiency in the passage is twofold: Allah suffices those addressed as a walī and a helper, and fabrication suffices its makers as a burden in plain view.
Ithm, from ʾ-th-m, is a weight that gathers in the one who carries it, and mubīnan is the active participle of abāna: the burden shows itself and makes its bearer plain, needing no one to uncover it. "A manifest burden" comes in four places in the Book: this verse, the twentieth and the hundred and twelfth of this Surah, and a fourth place outside it; in the three others it is joined to buhtān, ﴿بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا﴾, "a falsehood that stuns and a manifest burden", while here it stands alone, with fabrication taking the place of buhtān.
The verse commands the looking after asking about it twice, and turns the sight to "how", the manner and way of the fabricating; the nearest to whom "they fabricate" refers are those who purify their own selves. Iftirāʾ, from f-r-y, is a cutting that shapes a made form, and what is made here is the lie, from k-dh-b, speech cut off from its reality and fastened "against Allah". The same verb came in the forty-eighth verse with the burden, so the two verses flank the scene of those who purify themselves, and fabrication and burden echo between them. The verse closes on sufficiency: fabrication alone suffices as a manifest burden that shows itself with no one to uncover it, against the sufficiency of Allah as walī and helper in the forty-fifth verse, and the manifest burden stands here alone, without the buhtān it is joined to in its other places.
﴾ Regarde comment ils forgent le mensonge contre Allāh. Cela suffit comme poids manifeste (ithm). ﴿
Après « n'as-tu pas regardé » aux quarante-quatrième et quarante-neuvième versets, le regard vient ici comme un ordre déclaré, « Regarde », adressé à la seule personne à qui les scènes ont été montrées. Le naẓar, de n-ẓ-r, est une perception qui sort de l'intérieur, tombe sur une chose et s'étend sur elle, et ici elle tombe sur « comment » : ce qui est demandé est un regard sur la manière et la façon de forger. Le « ils » de « ils forgent » renvoie à des gens parmi ceux que le passage a montrés, les plus proches étant ceux qui se purifient eux-mêmes, au verset précédent, et le regard qui avait commencé comme une question est devenu un ordre.
Le Livre emploie le même ordre pour des gens qui ont menti contre eux-mêmes : ﴿انظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ﴾, « regarde comment ils ont menti contre eux-mêmes » ; là le mensonge retombe sur ceux qui le disent, ici il est posé « contre Allāh ». Le verset place cette scène après celle de ceux qui se purifient eux-mêmes, si bien que celui qui témoigne pour lui-même et celui qui pose une parole contre Allāh se tiennent côte à côte devant l'œil.
L'iftirāʾ, de f-r-y, est une coupe qui court dans une matière et en découpe une forme, comme l'artisan taille une peau pour en faire quelque chose, et yaftarūna, sur le schème iftaʿala, est une fabrication que le fabricant fait pour lui-même ; sa venue à l'inaccompli en fait une habitude établie. Ce qui est fabriqué est « le mensonge » (al-kadhib), de k-dh-b : une parole coupée de sa réalité et collée là où elle n'a pas sa place. « Contre Allāh » fait de cette parole une charge posée sur Lui et attribuée à Lui : le forgeur façonne la parole de sa propre main, puis l'attache au nom d'Allāh.
Le même verbe est venu au quarante-huitième verset, « a forgé un poids immense », si bien que les deux versets encadrent le quarante-neuvième : avant lui, celui qui associe un partenaire fabrique un poids immense ; après lui, des gens fabriquent le mensonge contre Allāh ; entre les deux, des gens se purifient eux-mêmes. Les racines f-r-y et ʾ-th-m se rencontrent dans les deux versets, de sorte que la fabrication et le poids résonnent dans le passage comme un seul sens : ce que le forgeur fabrique, il le porte.
Vient ensuite « cela suffit comme poids manifeste ». Kafā, de k-f-y, est le fait de combler un besoin de sorte que rien d'autre ne soit cherché à côté, et le hi de bihi renvoie au fait de forger ou au mensonge forgé, avec le même sens dans les deux cas : cet acte à lui seul suffit comme poids, et il n'est besoin de rien y ajouter pour alourdir ceux qui le commettent. Le même verbe est venu deux fois au quarante-cinquième verset, ﴿وَكَفَىٰ بِاللَّهِ وَلِيًّا وَكَفَىٰ بِاللَّهِ نَصِيرًا﴾, « Allāh suffit comme walī, et Allāh suffit comme soutien », si bien que la suffisance est double dans le passage : Allāh suffit à ceux à qui l'on parle comme walī et comme soutien, et la fabrication suffit à ses auteurs comme un poids exposé à la vue.
L'ithm, de ʾ-th-m, est un poids qui s'amasse en celui qui le porte, et mubīnan est le participe actif de abāna : le poids se montre de lui-même et rend visible celui qui le porte, sans avoir besoin qu'on le découvre. « Un poids manifeste » revient en quatre endroits du Livre : ce verset, le vingtième et le cent douzième de cette sourate, et un quatrième endroit hors d'elle ; dans les trois autres il est joint au buhtān, ﴿بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا﴾, « une fausseté qui laisse interdit et un poids manifeste », tandis qu'ici il se tient seul, la fabrication prenant la place du buhtān.
Le verset ordonne le regard après l'avoir demandé deux fois, et le dirige vers « comment », la manière et la façon de forger ; les plus proches auxquels renvoie « ils forgent » sont ceux qui se purifient eux-mêmes. L'iftirāʾ, de f-r-y, est une coupe qui façonne une forme fabriquée, et ce qui est fabriqué ici est le mensonge, de k-dh-b, une parole coupée de sa réalité et attachée « contre Allāh ». Le même verbe est venu au quarante-huitième verset avec le poids, si bien que les deux versets encadrent la scène de ceux qui se purifient, et que la fabrication et le poids résonnent entre eux. Le verset se clôt sur la suffisance : la fabrication à elle seule suffit comme poids manifeste qui se montre sans que personne le découvre, face à la suffisance d'Allāh comme walī et comme soutien au quarante-cinquième verset, et le poids manifeste se tient ici seul, sans le buhtān auquel il est joint en ses autres endroits.