النازعات · الآية 29

Commentaire

Le wāw revient après deux propositions venues sans rien qui les noue, et rattache cette moitié nouvelle à ce qui précède. Et l'obscurité arrive comme un verbe transitif, avec un agent et un objet : aghṭasha laylahā, « il en a assombri la nuit ». S'il avait été dit « et sa nuit s'assombrit », l'obscurité aurait été un état survenant de lui-même.

Le ghaṭash, de gh-ṭ-sh, est un voile qui se rabat et se répand jusqu'à tout prendre. Dans la langue des Arabes le ghaṭash est une pénombre où reste un peu de clarté, et l'aghṭash est celui dont la vue est faible, comme s'il regardait de derrière un voile. Ce qui est nommé est une pellicule abaissée sur ce qui paraissait, non un noir plein.

Et aghṭasha porte la quatrième forme, celle qui remet l'acte à un autre : une nuit ne s'assombrit pas elle-même. Qui a éteint une lampe sait que l'extinction est l'ouvrage d'une main, et que l'obscurité qui suit est une trace posée, non un vide tombé.

Le pronom de « sa nuit » renvoie au ciel. La nuit n'est pas ici une durée qui tiendrait seule et par laquelle on mesurerait ; elle est sa nuit à lui, un état de cela même dont l'épaisseur fut élevée et ajustée.

Et layl, de l-y-l, est une couverture qui s'enroule avec souplesse, voile ce qui est dessous et le prend dans sa garde. Deux voiles se rencontrent donc dans une seule proposition, l'un dans la racine et l'autre dans le verbe : un voile abaissé sur un voile. C'est pourquoi l'acte est allé à ce mot et non à un autre.

Face à l'assombrissement se tient une sortie. Si l'on avait voulu un simple contraire, les mots de l'éclairage et de l'éclat étaient à portée. Il est dit akhraja, et faire sortir, c'est porter d'un dedans vers un dehors.

Et kh-r-j est un percement qui court sans se retenir puis jaillit au jour après avoir été au-dedans. La clarté de la matinée est donc gardée dans la chose décrite et tirée d'elle, et celui qui a laissé descendre la pellicule est celui qui fait sortir ce qui gît dessous.

Et le ḍuḥā, de ḍ-ḥ-w, est un déploiement de chaleur qui se noue à ce qui le reçoit. Ce n'est pas un nom pour l'éclat mais pour cette expansion chaude qui découvre ce sur quoi elle tombe. Qui sort au soleil une fois qu'il est monté trouve la chaleur sur son visage avant la lumière dans son œil.

Et la matinée est annexée au ciel exactement comme le fut la nuit. Deux bouts appartenant à une seule chose décrite, par deux actes opposés : un recouvrement et une sortie. Et c'est sur ce même mot que la sourate se ferme à sa fin : ﴿عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا﴾, « un soir ou son plein matin ».

Le verset se partage en deux moitiés qui se font face. Aghṭasha, de gh-ṭ-sh, est un voile qui se rabat et se répand jusqu'à tout prendre, et la quatrième forme en fait un acte d'agent et non un état qui survient. Son objet est « sa nuit », et l-y-l est une couverture qui s'enroule avec souplesse, voile et garde : un voile abaissé sur un voile. Puis akhraja, de kh-r-j : un percement qui court puis jaillit au jour après avoir été au-dedans ; la matinée est tirée d'elle et non posée sur elle. Et ḍuḥā, de ḍ-ḥ-w, est un déploiement de chaleur noué à ce qui le reçoit. Les deux pronoms ramènent chaque fois au ciel lui-même : une nuit à lui et une matinée à lui, non deux durées qui tiendraient seules. Deux actes qui ne se contredisent pas, l'un qui abaisse et l'autre qui tire, et tous deux fabrique et non intempérie.

L'obscur a été abaissé et la lumière a été tirée. Ni l'un ni l'autre n'est arrivé de soi-même.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première décrit l'alternance et ses usages ; la seconde entend, dans les racines, un voile abaissé et un dépôt tiré au jour. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.