﴾ Then as for the one brought his writing in his right hand, ﴿
Before this verse stands one human being, unnamed: "O human being (al-insān), you are one toiling toward your Rabb (the Nurturing Sustainer), a toil that scores the one who bears it, and so one who meets Him face to face." That was a call to the whole kind, not to one party inside it; ammā, "as for", now enters and splits that single one into two directions.
Ammā is a particle of division carrying the force of a condition, and it calls for a counterpart to follow it. Whoever hears "as for" waits for "and as for", and the waiting is in its place: the counterpart arrives three verses later.
Man is a relative pronoun left open. The verse does not say "as for al-muʾminūn", those who hold to trust (ʾ-m-n), nor "as for so-and-so"; the ruling hangs on the clause after the pronoun, that is, on what befalls the one it points to, not on a name carried in beforehand. The word comes before the term, and the role before the identity.
Ūtiya is built with its agent unnamed: the bringing has happened, and the bringer is not mentioned. The wording says that the thing arrived and leaves unsaid who gave it.
The root ʾ-t-y denotes a setting out that runs on and then meets its place; from it comes atā, to come until one reaches. In the fourth form the arrival becomes something carried, a making of a thing reach the one who takes it. So all the motion belongs to the writing, and the one who takes it stands still while it lands in his hand.
The root k-t-b denotes something held in by a fine pressure and joined to its place, so that it holds fast to it. From it comes kataba, to hold what would otherwise go off with the voice, and kataba al-qirba, to stitch a waterskin so its openings are closed; a writing, at the root, is a vessel that holds what is in it.
The writing is joined to his own pronoun, "his writing", and is neither a writing against him nor another's. What ran out of him is what was held in and joined to its place so that it held fast to it, and it is now handed back to him: the one brought it receives what he himself dictated.
The bi is a particle of attachment. The verse does not say "to his right" or "from his right", which would have left the writing somewhere near him; it says "in his right hand", so the handing over is fastened to the very side that takes.
Y-m-n denotes an extension that reaches, closes on what it reached, and then sends the trace of that closing outward. From it comes yamīn, the limb that stretches out to take and hold, and yumn, good appearing and growing after having been hidden. The side named here is the side of the grip, and in the root itself lies a good that was covered and has now come into view.
Here the wording, strictly taken, ends. No manner of taking is described, the other hand is not mentioned by a single letter, and nothing is said about where the writing was before it arrived; one side is named, and everything else is a silence to be read as silence.
The division opens with "as for", so the single human being called one verse earlier is split into two directions, and the ruling is hung on man, an open relative pronoun, rather than on a name one carries. Then comes "brought", built with its doer unnamed, so the arrival is stated and the one who makes it arrive is folded away; then "his writing", from k-t-b, something held in by a fine pressure and joined to its place, so that it holds fast to it, and here joined to his very self; then "in his right hand", with the bi of attachment, and y-m-n, an extension that reaches, closes, and then sends its trace into view. Five words hold a party with no name, a writing with no named giver, and one single side by which the taking is done, and what is left over is entrusted to the next verse, not to the reader.
﴾ Quant à celui à qui son écrit est apporté dans sa droite, ﴿
Avant ce verset se tient un seul être humain, sans nom : « Ô être humain (al-insān), tu es en peine vers ton Rabb (Celui qui fait croître et veille), d'une peine qui entaille celui qui la porte, et donc tu viens à sa rencontre, face à face. » Un appel à l'espèce entière, non à un parti en son sein. Puis ammā, « quant à », entre et fend cet unique en deux directions.
Ammā est une particule de partage qui porte la force d'une condition, et elle appelle un pendant qui la suive. Qui entend « quant à » attend « et quant à », et cette attente est fondée : le pendant arrive trois versets plus loin.
Et man est un relatif laissé ouvert. Il ne dit pas « quant à al-muʾminūn », ceux qui se tiennent à la confiance (ʾ-m-n), ni « quant à un tel ». La sentence est suspendue à la proposition qui suit le relatif : à ce qui arrive à celui qu'il désigne, non à une étiquette portée d'avance. Le mot précède le terme, et le rôle précède l'identité.
Ūtiya est construit sans que son agent soit nommé. L'apport a eu lieu ; celui qui apporte n'est pas mentionné. La formulation ne dit pas qui a donné. Elle dit que la chose est arrivée.
La racine ʾ-t-y est un élan qui court puis rencontre son lieu. De là atā, venir jusqu'à atteindre. À la quatrième forme, l'arrivée devient portée : faire qu'une chose atteigne celui qui la prend. Tout le mouvement appartient donc à l'écrit, et celui qui le reçoit se tient immobile pendant qu'il tombe dans sa main.
La racine k-t-b est une chose retenue par une pression fine et jointe à son support, si bien qu'elle s'y tient. De là kataba, retenir ce qui, sans cela, s'en irait avec la voix, et kataba al-qirba, coudre une outre pour en fermer les issues. Un écrit, à la racine, est un vase qui retient ce qu'il contient.
Il est joint à son propre pronom : « son écrit ». Ni un écrit contre lui, ni celui d'un autre. Ce qui est sorti de lui est ce qui a été retenu et joint à son support jusqu'à s'y tenir, et voici qu'on le lui rend. Celui à qui il est apporté reçoit ce qu'il a lui-même dicté.
Le bi est une particule d'adhérence. Il n'est pas dit « vers sa droite » ni « de sa droite », ce qui aurait laissé l'écrit quelque part auprès de lui. Il est dit « dans sa droite », si bien que la remise est collée au côté même qui prend.
Y-m-n est une extension qui atteint, se referme sur ce qu'elle a atteint, puis envoie la trace de cette fermeture au-dehors. De là yamīn, le membre qui s'allonge pour prendre et tenir, et yumn, un bien qui paraît et croît après avoir été caché. Le côté nommé ici est celui de la prise, et dans la racine même il y a un bien qui était couvert et vient au jour.
C'est là le terme de ce que la formulation dit réellement. Aucune manière de prendre n'est décrite, l'autre main n'est pas mentionnée d'une seule lettre, et rien n'est dit du lieu où se trouvait l'écrit avant d'arriver. Un seul côté est nommé, et tout le reste est un silence qu'il faut lire comme un silence.
Le partage s'ouvre par « quant à », de sorte que l'unique être humain interpellé un verset plus tôt se fend en deux directions, et la sentence se suspend à man, un relatif ouvert, plutôt qu'à un nom qu'on porterait. Puis « est apporté », bâti sans que son auteur soit nommé, si bien que l'arrivée est énoncée et que celui qui la fait arriver est replié. Puis « son écrit », de k-t-b, une chose retenue par une pression fine et jointe à son support, si bien qu'elle s'y tient, et qui est rattaché à lui en propre. Puis « dans sa droite », avec le bi d'adhérence, et y-m-n, une extension qui atteint, se referme, puis pousse sa trace au jour. Cinq mots qui tiennent un parti sans nom, un écrit sans donateur nommé, et un unique côté par lequel se fait la prise. Ce qui reste est confié au verset suivant, non au lecteur.