البلد · الآية 6

Commentaire

Le verbe est yaqūlu, « il dit », un présent qui rapporte une langue énonçant ce qui est dans la poitrine. Le dire reste rattaché à celui qu'on a mentionné avant, celui qui croit que nul n'a de pouvoir sur lui. Ainsi le verset ne décrit pas seulement son acte ; il porte sa parole telle quelle, et le propos témoigne contre celui qui parle, de sa propre bouche. Qui laisse sortir un tel propos révèle ce sur quoi son cœur s'est posé : que ce qu'il a dépensé est une vantardise à raconter, non un compte à redouter.

Et laisser le dire ouvert sur sa langue signale que le compte commence par les mots avant l'acte. Celui qui parle se pèse par ce qu'il énonce, sans savoir que sa parole est comptée contre lui. Qui pèse ce qui suit voit que cette présomption dans la parole sera rencontrée par une question : « Croit-il que nul ne l'a vu ? »

Le verbe ahlaktu, « j'ai fait périr », est de la racine h-l-k, qui tourne autour du départ d'une chose et de sa rupture sans espoir de retour. Al-hālik est celui qui tombe et ne se relève pas ; al-halaka est le gouffre où une chose glisse sans retour. Aussi, quand il dit « j'ai fait périr des biens », il décrit sa dépense comme une destruction et un renvoi, non une acquisition ni un profit. L'étrange est qu'il fait de la destruction une vantardise : le mot même qui porte la perte et la rupture, il l'énonce avec fierté, comme si la quantité gaspillée témoignait de son rang. La racine ramène le mot à sa vérité : ce qui est nommé du mot de la perdition en est venu à la perdition.

Le bien est māl, de m-w-l, ce vers quoi l'âme penche (māla) et qu'elle amasse, nommé d'après ce penchant même. Et lubad, de l-b-d, est ce qui est entassé partie sur partie jusqu'à adhérer et s'agglomérer ; on dit talabbada al-shaʿr des cheveux qui s'enchevêtrent en une masse. Ainsi māl lubad est une abondance dense et amassée qui chevauche sur elle-même, immobile, qui ne s'écoule pas. L'agglomération est un signe discret : ce qui s'agglomère s'entasse immobile et ne court pas. Plus haut, un chemin escarpé est resté non gravi, et nourrir au jour de la faim est resté non fait. L'abondance qui s'est agglomérée, puis a été renvoyée hors de sa place, est cela même qui aurait dû s'écouler le long du chemin de la montée.

Un homme se vante de ce qu'il a détruit, employant le mot de la ruine comme s'il était le mot de la gloire. Le bien qu'il dit « entassé » était un bien qui gisait aggloméré et immobile, quand il aurait dû s'écouler le long du chemin escarpé.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première peint le vantard de sa dépense ; la seconde entend, dans les racines, une abondance agglomérée dont le départ est nommé « perdition » par son propre maître. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.