النساء · الآية 109

Commentaire

Dans ce verset, l'adresse passe du singulier qu'elle a gardé du cent cinquième au cent septième verset, dans « vers toi », « pour que tu juges », « demande une couverture » et « ne dispute pas », à un groupe que la parole affronte par antum, « vous ». Hā est un appel à l'attention, et il revient dans hāʾulāʾi, « ceux-ci », si bien que ceux à qui l'on s'adresse sont alertés deux fois avant que soit nommé ce qu'ils ont fait. La construction peut se prendre de plusieurs façons : antum comme sujet et hāʾulāʾi comme son attribut, « vous avez disputé » étant une phrase nouvelle qui montre ce qu'ils font ; hāʾulāʾi comme un vocatif, c'est-à-dire « vous voilà, ô vous autres » ; ou hāʾulāʾi au sens de « ceux qui », « vous avez disputé » devenant sa relative. Toutes ces façons placent ceux à qui l'on s'adresse devant leur propre acte avant qu'on les interroge sur son issue.

Le verbe « vous avez disputé » est celui qui fut défendu au destinataire au cent septième verset, « ne dispute pas en faveur de ceux qui se trahissent eux-mêmes » ; il vient ici à l'accompli, rapporté au groupe, avec le même ʿan, et le pronom de « en leur faveur » renvoie à ceux que les deux versets précédents ont décrits par la trahison, par la recherche du retrait et par l'affaire arrêtée de nuit. Le verset garde ainsi deux parties distinctes : des gens en faveur de qui l'on dispute, et un groupe qui a disputé, la dispute, de j-d-l, étant une parole tordue et serrée à la place d'un autre que celui qui la dit. La même construction vient dans le Livre jointe à la controverse : ﴿هَا أَنتُمْ هَٰؤُلَاءِ حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُم بِهِ عِلْمٌ﴾, « vous voilà, vous autres : vous avez argumenté sur ce dont vous aviez quelque savoir ».

« Dans la vie la plus proche » fixe le champ de cette dispute. Al-dunyā vient de d-n-w, une racine qui est une retenue fixe d'où émane une proximité douce : danā, c'est s'approcher, et al-dunyā, féminin de al-adnā, « le plus proche », qualifie la vie ; c'est donc la vie proche et présente, où la dispute a eu lieu entre des gens qui s'entendent les uns les autres. La formulation contient un pendant attendu après « la plus proche », que nomme la proposition suivante : « le Jour du Relèvement ».

Le verbe revient ensuite dans une question : « qui donc disputera avec Allāh en leur faveur le Jour du Relèvement », et il tombe ici sur le nom d'Allāh comme complément, si bien que la dispute, sur le schème mufāʿala, fait d'Allāh la partie contre laquelle la parole est tordue. Le fa relie la question à ce qui précède : vous avez disputé en leur faveur dans la vie la plus proche, qui donc disputera en leur faveur là-bas ? Une question par man à cet endroit s'entend comme une négation. Le Livre décrit ce Jour avec le même verbe joint à ʿan : ﴿يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَن نَّفْسِهَا﴾, « le jour où chaque âme viendra disputer en sa propre faveur » : la dispute de ce Jour est celle de chaque âme en sa propre faveur.

Al-qiyāma vient de q-w-m, une racine qui est un nœud tenant une chose depuis son intérieur jusqu'à ce qu'elle se dresse : qāma, c'est se lever en se tenant ferme ; le Jour du Relèvement est donc le jour où la création se dresse. Le verset oppose deux temps : « la vie la plus proche », toute proche, où la dispute en leur faveur a eu lieu, et « le Jour du Relèvement », au sujet duquel il demande qui disputera en leur faveur.

Une seconde question suit, jointe par am : « ou qui sera sur eux un garant ». Le wakīl vient de w-k-l, une racine qui est une affaire remise à quelqu'un qui la tient, la prend en garde et s'en charge : wakala ilayhi al-amra, c'est remettre une affaire entre les mains de quelqu'un. ʿAlayhim, « sur eux », place cette charge au-dessus d'eux, la charge de celui qui prend en main toute leur affaire. Le quatre-vingt-unième verset s'est clos sur ﴿وَكَفَىٰ بِاللَّهِ وَكِيلًا﴾, « Allāh suffit comme garant », et la même construction vient en question dans ﴿أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا﴾, « seras-tu donc sur lui un garant ? ». Les deux questions du verset portent ainsi sur deux rôles, une langue qui dispute en leur faveur et une main qui prend en charge leur affaire ; le premier est celui que ceux à qui l'on s'adresse ont tenu dans la vie la plus proche, et tous deux sont interrogés d'une manière qui s'entend ainsi : personne ne les tient.

Le verset fait passer l'adresse de l'un à un groupe alerté deux fois, « vous voilà, vous autres », puis l'affronte avec son propre acte : vous avez disputé en leur faveur, l'acte même défendu à l'un au cent septième verset, la dispute, de j-d-l, étant une parole tordue à la place d'un autre que celui qui la dit. Il place cette dispute dans « la vie la plus proche », de d-n-w, la vie proche et présente, puis demande qui disputera avec Allāh en leur faveur « le Jour du Relèvement », de q-w-m, le jour où la création se dresse, si bien qu'Allāh devient la partie contre laquelle la parole est tordue, tandis que le Livre dit qu'en ce Jour chaque âme dispute en sa propre faveur. Il demande enfin qui sera sur eux un garant, de w-k-l, qui prenne en main leur affaire, et les deux questions s'entendent ainsi : personne ne le fera.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première identifie ceux qui ont disputé dans un incident rapporté ; la seconde entend, dans les racines, une parole tordue en faveur d'autrui dans la vie proche, puis une question sur qui la tordra contre Allāh au Jour du Relèvement. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.