﴾ And a recitation We parted out, that you recite it to people upon a tarrying; and We sent it down, a sending down. ﴿
"And a recitation" is a noun of gathering that goes ahead of the verb of parting: an indefinite noun in the accusative, placed ahead of the verb that falls on it. The verse does not say "and We parted out a recitation"; the noun was put first, and the verb fell after it.
The root q-r-ʾ denotes a fastened gathering whose gathering is done again: letters drawn together into a heard sound, then released so that they may come back and gather once more. So the noun at the start of the verse is a name for a drawing-together, not a name for a substance.
A verb of parting then falls on it. Of the two words side by side, one says a gathering, and the one after it says a parting; the tension in the verse is laid in its first two words.
"We parted out" is a light parting that sets limits. The verb is on faʿala, its middle radical undoubled; were it doubled, it would become farraqnāhu, and doubling carries multiplying and detailing. So what is stated is a parting that sets limits, not a scattering that strews parts about.
The root f-r-q is a split that runs on and then ends at a cutting edge between two sides. So what was made in it are limits to be read, not pieces to be collected.
The pronoun in faraqnāhu is a single hāʾ. The verse does not say faraqnāhā, "We parted them", nor "We made it into parts", and the object stays one after the parting: it was given joints and was not made into things.
Then "that you recite it to people" has a lām that makes the parting serve the reciting, the lām of purpose. So the parting is tied to what comes after it rather than meant for itself: joints set in place for the sake of a mouth that recites.
The verb is built from the letters of the noun that opened the verse, a noun at the head and a verb in the middle from one root. What was named a gathering at the start of the verse is, in its middle, set to be gathered onto an ear.
"To people" is with ʿalā, not with the lām. Had it said "for people", it would be an offering set before them; ʿalā is a being-over, so the reciting comes down on them as what is recited came down before. The same particle serves for the conveying and for the descending.
The root n-w-s is a flowing issuing forth from within, a company that moves and flows. From it comes nāsa yanūsu, said of what stirs and sways and does not hold still. So those recited to are described in their very name as not holding still, and that is why the next particle comes.
Then "upon a tarrying" brings a second ʿalā, and an indefinite noun given no measure. ʿAlā comes twice in a row: the first names those on whom the reciting comes down, the second the state on which it runs. So the reciting is carried on something, just as it falls on a people.
The root m-k-th is a holding-in that thickens and so lingers in its place. So mukth is a lingering that is not hurried, and a weight that holds back a rush.
"A tarrying" is indefinite in the verse. The verse does not say "upon the tarrying", which would make it definite, nor "upon a long tarrying", which would give it a measure. The measure is left out, as what was left out in this passage was left out: the verse says that there is a lingering, and does not say how long.
A people who sway are recited to upon a tarrying, their movement met with deliberateness, not with a movement like itself.
Then "and We sent it down, a sending down" is a doubling followed by a cognate accusative. The verb is on faʿʿala, its middle radical doubled, and its own verbal noun then follows it in the accusative: two devices that fall on the manner of the act, not on the bare fact that it happened.
This same root already ran in the verse before, in other verbs: ﴿وَبِالْحَقِّ أَنزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ﴾. The form afʿala there establishes the sending down and to whom it belongs; the form faʿʿala here presses on its manner, and what the pronoun points to is one and the same throughout.
In neither verse is a time named, nor a span, nor a number. The manner is named, and the verse stops at it.
Three expressions in this verse say unhurriedness, each from a side other than its sister's. "We parted out" places it in the recited thing itself, as joints within it; "upon a tarrying" places it in the reciter, as a lingering in the mouth; "We sent it down, a sending down" places it in the descent, as a manner in the coming. There are joints in the thing, a pause on the tongue, and a manner in the arrival.
It was already found in the verse before that sending, in its letters, is a continuous flow that is not hurried. What lay implicit in the root is said here outright.
An indefinite noun goes ahead of the verb that falls on it, and q-r-ʾ is a fastened gathering whose gathering is done again, so the first two words of the verse are a gathering and then a parting. "We parted out" is on faʿala, undoubled, not on faʿʿala, and f-r-q is a split that runs on and ends at a dividing edge: limits set within it, not parts strewn from it, and the single hāʾ keeps it one. Then the lām of purpose hands the parting over to a reciting, and the verb is built from the letters of the first noun. "To people" is a being-over, not an offering, and n-w-s is a flowing issuing forth that does not hold still. Then a second ʿalā, and m-k-th, a holding-in that thickens and lingers, an indefinite noun given no measure. Then faʿʿala, with a verbal noun in the accusative after it, while the root came in the verse before on afʿala and intransitive: there, the establishing of the descent and its two ends; here, a pressing on its manner; and in all of it no time, no span, no number. Three places of unhurriedness stand in a single verse: joints in the thing, a pause on the tongue, and a manner in the arrival. A people who do not hold still are recited to upon a tarrying.
﴾ Et une récitation que Nous avons partagée, pour que tu la récites aux gens sur un temps retenu ; et Nous l'avons fait descendre, d'une descente. ﴿
« Et une récitation » : un nom de rassemblement qui devance le verbe de partage. Un nom indéterminé à l'accusatif, placé avant le verbe qui tombe sur lui. Il n'est pas dit « et Nous avons partagé une récitation » : le nom a été mis en tête, et le verbe est tombé après lui.
La racine q-r-ʾ est un rassemblement serré dont le rassemblement se refait : des lettres réunies en un son entendu, puis relâchées pour revenir et se réunir encore. Le nom au début du verset est donc un nom de réunion, non un nom de matière.
Puis un verbe de partage tombe sur lui. Deux mots voisins : l'un dit un rassemblement, celui qui le suit dit un partage. La tension du verset est posée dans ses deux premiers mots.
Puis « que Nous avons partagée » : un partage léger qui pose des limites. Le verbe est sur faʿala, la médiane non redoublée. Redoublée, elle donnerait farraqnāhu, et le redoublement porte multiplication et détail. Ce qui est dit est donc un partage qui pose des limites, non un éparpillement qui sème des morceaux.
La racine f-r-q est une fente qui court puis s'achève sur une arête tranchante entre deux bords. Ce qui s'y est fait sont donc des limites à lire, non des morceaux à ramasser.
Regarde le pronom. Faraqnāhu, avec un seul hāʾ. Il n'est pas dit faraqnāhā, « Nous les avons partagés », ni « Nous en avons fait des parts ». L'objet demeure un après le partage. On lui a donné des articulations ; on n'en a pas fait des choses.
Puis « pour que tu la récites aux gens » : un lām qui fait servir le partage à la récitation. C'est le lām de finalité. Le partage n'est donc pas visé pour lui-même : il est noué à ce qui le suit, des articulations posées pour une bouche qui récite.
Le verbe est fait des lettres du nom qui a ouvert le verset. Un nom en tête et un verbe au milieu, d'une seule racine. Ce qui fut nommé rassemblement au début de la ligne est, en son milieu, destiné à être rassemblé sur une oreille.
Et « aux gens » se dit avec ʿalā, non avec le lām. Si l'on avait dit « pour les gens », ce serait une offre présentée devant eux ; ʿalā est une position au-dessus, en sorte que la récitation descend sur eux comme le récité est descendu auparavant. La même particule pour la transmission et pour la descente.
La racine n-w-s est un surgissement coulant venu du dedans, un groupe qui bouge et s'écoule. De là vient nāsa yanūsu, dit de ce qui remue, oscille et ne tient pas en place. Ceux à qui l'on récite sont donc décrits, dans leur nom même, comme ne tenant pas en place, et c'est pourquoi vient la particule suivante.
Puis « sur un temps retenu » : un second ʿalā, et un nom indéterminé auquel nulle mesure n'est donnée. ʿAlā deux fois de suite. Le premier désigne ceux sur qui la récitation descend ; le second désigne l'état sur lequel elle court. La récitation est donc portée sur quelque chose, comme elle tombe sur un peuple.
La racine m-k-th est une retenue qui s'épaissit et s'attarde ainsi en son lieu. Le mukth est donc un séjour qu'on ne presse pas, et un poids qui empêche l'élan.
Et « un temps retenu », mukth, est indéterminé dans le verset. Il n'est pas dit « sur le temps retenu », ce qui le définirait, ni « sur un long temps retenu », ce qui le mesurerait. La mesure est laissée, comme fut laissé dans ce passage ce qui le fut. On dit qu'il y a un séjour ; on ne dit pas combien.
Un peuple qui oscille reçoit la récitation sur un temps retenu. Le mouvement rencontré par la lenteur, et non par un mouvement semblable.
Puis « et Nous l'avons fait descendre, d'une descente » : un redoublement suivi d'un complément absolu. Le verbe est sur faʿʿala, la médiane redoublée, puis son propre nom d'action le suit à l'accusatif. Deux outils qui portent sur la manière de l'acte, non sur le simple fait qu'il ait lieu.
Cette même racine a déjà couru au verset précédent, en d'autres verbes : ﴿وَبِالْحَقِّ أَنزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ﴾. La forme afʿala y établit la descente et son attribution ; la forme faʿʿala appuie ici sur sa manière. Ce à quoi renvoie le pronom est un seul et même partout.
Dans aucun des deux versets ne sont nommés un temps, une durée ou un nombre. La manière est dite, et le verset s'arrête à elle.
Trois expressions de ce verset disent la lenteur, chacune d'un côté autre que celui de sa sœur. L'expression « que Nous avons partagée » la met dans le récité lui-même : des articulations en lui. L'expression « sur un temps retenu » la met dans celui qui récite : un séjour dans la bouche. L'expression « Nous l'avons fait descendre, d'une descente » la met dans la descente : une manière dans la venue. Des articulations dans la chose, un délai sur la langue, et une manière dans l'arrivée.
Il a déjà été vu, au verset précédent, qu'envoyer est dans ses lettres un écoulement continu et sans hâte. Ce qui était implicite dans la racine est dit ici ouvertement.
Un nom indéterminé devance le verbe qui tombe sur lui, et q-r-ʾ est un rassemblement serré dont le rassemblement se refait : les deux premiers mots du verset sont donc un rassemblement puis un partage. Et « que Nous avons partagée » est sur faʿala, sans redoublement, non sur faʿʿala, et f-r-q est une fente qui court et s'achève sur une arête qui sépare : des limites posées en elle, non des morceaux semés hors d'elle, et le hāʾ unique la garde une. Puis le lām de finalité remet le partage à une récitation, et le verbe est fait des lettres du premier nom. Et « aux gens » est une position au-dessus, non une offre, et n-w-s est un surgissement coulant qui ne tient pas en place. Puis un second ʿalā, et m-k-th est une retenue qui s'épaissit et s'attarde, un nom indéterminé auquel nulle mesure n'est donnée. Puis faʿʿala, avec un nom d'action à l'accusatif après lui, tandis que la racine venait au verset précédent sur afʿala et intransitive : là, l'établissement de la descente et de ses deux bouts ; ici, un appui sur sa manière ; et dans tout cela nul temps, nulle durée, nul nombre. Trois lieux de lenteur en une seule ligne : des articulations dans la chose, un délai sur la langue, et une manière dans l'arrivée. Un peuple qui ne tient pas en place reçoit la récitation sur un temps retenu.