﴾ And if you do turn your side away from them, seeking a mercy from your Lord that you are hoping for, then say to them a saying made easy. ﴿
The verse does not say "turn away," and it does not say "do not turn away." It says wa-immā tuʿriḍanna. Immā is the conditional particle with mā joined to it, and the heavy emphatic nūn is then fastened to the verb. So the turning away is supposed, not commanded and not forbidden. Whoever reads the verse as a permission has added to it; whoever reads it as a prohibition has added to it. It supposes, and then it imposes conditions. The pronoun in ʿanhum goes back to those the preceding verse named, and this verse does not name them again; its business is what must accompany the turning, not who is turned from.
The verb is from ʿ-r-d, whose ʿurḍ is the broad side of a thing. The one who turns away has not said no and has not turned his back in words. He has turned his flank. It is a movement of the body before it is a movement of the tongue, and that is why the verse will have to bring the tongue back at the end.
Then ibtighāʾa raḥmatin min rabbika, in the accusative as a stated cause. This is where the whole ruling sits: a cause in the accusative does not describe the act, it grounds it. What the verse supposes is not a bare turning but a turning whose cause is written into it. The mercy is indefinite, and min rabbika puts its source outside the hand of the one who turns: he does not own what he would give, nor when he will own it. This word has its own entry in the glossary and is not unpacked again here; what the verse adds is that it stands here as sought and not as present. And ibtaghā is on the eighth form, which throws the seeking back onto the seeker himself: the hand is empty, the eye is working.
Then tarjūhā, a clause standing as a description of that mercy. Had the wording stopped at "seeking a mercy," it would have stood. What the addition does is separate a seeking that can be merely said from a hoping that cannot be claimed lightly. Rajā, from r-j-w, names the rim of a well, and arjāʾ are the outer edges; the one who hopes stands on the brink, joined to what lies past it, neither inside it nor turned from it. Both conditions together make the turning a taut waiting and not a rest.
Then the answer, and the fa is the answer of the condition. What one expects is a lifting of blame or a widening of excuse. What comes is a command: say. What has fallen away is the giving; what has not fallen away is the speech. And it is lahum, "to them" in the sense of "for them," turned toward their benefit rather than merely reaching them. Then maysūran, a passive participle: the saying is made easy, so it is acted upon and does not ease itself, and no one makes it easy except its speaker. Ease here is a labour that falls on the one with the tongue, not a temperament to be waited for. Y-s-r turns on a soft, light running that nothing obstructs, so an eased saying is one that reaches its hearer with no obstacle to climb. What is asked is not a lowered voice but a cleared channel. The heaviest thing to lay on someone sent away empty is a speech he has to carry on top of the emptiness.
The verse neither licenses the turning nor forbids it. It fences it: a cause that must be stated, a hope that must be real, and a saying that is still owed after the gift has lapsed. The empty hand is lifted; the tongue is not.
﴾ Et s'il t'arrive de leur tourner le flanc, en quête d'une miséricorde de ton Seigneur que tu espères, alors dis-leur une parole rendue aisée. ﴿
Le verset ne dit pas « détourne-toi », et il ne dit pas « ne te détourne pas ». Il dit wa-immā tuʿriḍanna. Immā est la particule conditionnelle à laquelle mā s'est jointe, et le nūn lourd d'insistance s'attache ensuite au verbe. Le détournement est donc supposé, ni ordonné ni interdit. Qui lit le verset comme une permission y ajoute ; qui le lit comme une interdiction y ajoute. Il suppose, puis il pose des conditions. Le pronom de ʿanhum renvoie à ceux que le verset précédent a nommés, et celui-ci ne les nomme pas de nouveau : son affaire est ce qui doit accompagner le détournement, non de qui l'on se détourne.
Le verbe vient de ʿ-r-d, dont le ʿurḍ est le côté large d'une chose. Celui qui se détourne n'a pas dit non et n'a pas tourné le dos en paroles. Il a tourné son flanc. C'est un mouvement du corps avant d'être un mouvement de la langue, et c'est pourquoi le verset devra ramener la langue à sa place, à la fin.
Vient ensuite ibtighāʾa raḥmatin min rabbika, à l'accusatif comme cause énoncée. Là se tient tout le jugement : une cause à l'accusatif ne décrit pas l'acte, elle le fonde. Ce que le verset suppose n'est pas un détournement nu, mais un détournement dont la cause est inscrite en lui. La miséricorde est indéfinie, et min rabbika en place la source hors de la main de celui qui se détourne : il ne possède pas ce qu'il donnerait, ni le moment où il le possédera. Ce mot a sa propre entrée au glossaire et n'est pas redéployé ici ; ce que le verset ajoute, c'est qu'elle est ici cherchée et non présente. Et ibtaghā est de la huitième forme, qui rejette la quête sur le quêteur lui-même : la main est vide, l'œil travaille.
Puis tarjūhā, proposition en position de qualificatif de cette miséricorde. Si la formule s'était arrêtée à « en quête d'une miséricorde », elle aurait tenu. Ce que l'ajout opère, c'est de séparer une quête qui peut n'être que dite d'une espérance qui ne se réclame pas à la légère. Rajā, de r-j-w, nomme la margelle du puits, et les arjāʾ sont les bords ; celui qui espère se tient sur le rebord, relié à ce qui est au-delà, ni dedans ni détourné. Les deux conditions ensemble font du détournement une attente tendue, non un repos.
Puis la réponse, et le fa est la réponse de la condition. On attendrait une levée de gêne ou un élargissement d'excuse. Vient un ordre : dis. Ce qui est tombé, c'est le don ; ce qui n'est pas tombé, c'est la parole. Et c'est lahum, « à eux » au sens de « pour eux », tourné vers leur bénéfice plutôt que les atteignant seulement. Puis maysūran, participe passif : la parole est rendue aisée, elle subit donc et ne s'allège pas d'elle-même, et nul ne la rend aisée que celui qui la dit. L'aisance est ici un travail qui incombe à celui qui a la langue, non un tempérament dont on attendrait la venue. Y-s-r tourne autour d'un écoulement souple et léger que rien n'arrête : une parole rendue aisée atteint son auditeur sans obstacle à franchir. Ce qui est demandé n'est pas une voix baissée mais un chenal dégagé. La chose la plus lourde à poser sur qui repart les mains vides, c'est une parole qu'il doit porter par-dessus ce vide.
Le verset n'autorise pas le détournement et ne l'interdit pas. Il l'enclôt : une cause qui doit être énoncée, une espérance qui doit être réelle, et une parole encore due une fois le don tombé. La main vide est levée ; la langue ne l'est pas.