الإسراء · الآية 45

Commentaire

Idhā régit ce qui vient et ce qui se répète : ce qui est décrit est un état permanent et non un épisode raconté une fois. Et « tu récites » s'adresse à une seule personne présente : l'acte de la protase est dans la main de l'interpellé, celui de l'apodose ne l'est pas. Lui récite ; un autre place.

La récitation se tient ici comme le complément sur lequel tombe le verbe, alors que quatre versets plus haut elle se tenait comme le contenant au-dedans duquel se faisait le tournoiement. Un seul nom, et sa fonction ne cesse de changer : tantôt un creux où l'on fait tourner, tantôt une chose qu'on porte au-dehors par la langue.

Il n'est pas dit « Nous plaçons » mais « Nous avons placé », et un accompli en réponse à idhā met la décision en avant de sa propre condition. La barrière n'est donc pas un effet produit par la récitation. Elle est en place auparavant, et la récitation court après qu'elle a été posée. J-ʿ-l est le fait de mettre une chose dans un lieu qui la retient, de sorte que ce qui y fut mis ne s'y trouve pas par hasard.

Le mot « entre » est répété pour chaque bord : « entre toi », puis « et entre ». Une seule occurrence aurait suffi pour un sens général. Et il n'est dit ni « sur eux » ni « devant toi ». La barrière se tient dans l'intervalle même, non contre l'une des deux faces. Celui dans le milieu de qui l'on pose une barrière ne possède aucun des deux bords.

Du parti d'en face, aucun nom n'est donné, aucun acte, aucun lieu. Une seule négation est énoncée à leur sujet, et elle seule les identifie. ʾ-M-n est un repos qui se pose au-dedans vers ce sur quoi l'on peut compter : ce qui est nié est précisément ce repos, une inquiétude qui ne trouve rien contre quoi se poser. Et son objet est précisé : la vie dernière, c'est-à-dire ce qui vient après. La ligne est donc tracée sur ce qui vient après, non sur ce qui est présent. Une parole est récitée au présent, et la cloison se dresse sur ce qui n'est pas encore arrivé.

Deux mots de couverture sont posés l'un sur l'autre. Ḥ-j-b est un enfermement qui resserre et interdit le passage ; s-t-r est une fermeture fine qui recouvre et adhère à ce qui est dessous. Le premier interdit de traverser, le second cache. Et mastūran est un participe passif : la barrière est la chose couverte, non celle qui couvre. La cloison est elle-même soustraite à l'œil devant lequel elle se dresse.

C'est là que tombe tout le poids du verset. Il n'y a pas de mur qu'on voie et où l'on cherche une porte, pas de rideau qu'on touche et qu'on tente de lever. Une barrière dont on ne sait pas qu'elle est une barrière, si bien que celui qui se tient derrière se croit à découvert. Les deux mots viennent indéterminés : la barrière n'est pas identifiée et ne reçoit aucune autre qualification que celle-là. Qui a aperçu la cloison en a déjà franchi la moitié.

La cloison est posée avant la récitation, dans l'intervalle et non contre l'une des faces, et le parti d'en face est identifié par une seule négation. Puis la couverture se replie sur le couvert lui-même : ce qui est caché ici, c'est le fait d'être caché.

Deux Lectures

Les deux lectures s'accordent sur la séparation et divergent sur le sens de la couverture : la première la tourne vers les deux partis, la seconde vers le séparateur lui-même. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.