الإسراء · الآية 92

Commentaire

« Ou » compte un troisième article. Ce qui précédait se tenait au sol et dans ce qui en pousse ; voici que cela passe au-dessus des têtes.

Le verbe est de quatrième forme : « que tu fasses tomber », non « qu'il tombe ». Dans cette mesure, l'agent n'est pas celui qui tombe : ce qui est exigé, c'est qu'il soit celui qui fait tomber. Et la racine s-q-ṭ est un échappement de ce qui tenait une chose, puis une chute lourde qui s'étale là où elle tombe. Ce qui est demandé, c'est donc que sa main lâche ce que le ciel tient. Et le ciel, de s-m-w, est une extension qui s'élève et reste nouée à ce qui est au-dessous. Ce qui est demandé, c'est donc de trancher ce nœud par le haut. La première exigence fendait le poids du sol sous les pieds ; celle-ci lâche ce qui se tient au-dessus de la tête. Deux extrêmes réclamés à un seul homme.

Une proposition s'interpose entre le verbe et ce qu'il régit. « Que tu fasses tomber le ciel » est dit, et « sur nous en morceaux » ne suit qu'après une coupure placée au milieu. Cette coupure est une attribution posée sur lui.

La racine z-ʿ-m est un dire qui sort mal assuré et adhère à celui qui le tient, et cette racine se tenait plus haut dans la sourate rivée au groupe interpellé ; ici elle revient rivée à un interlocuteur unique. La même formule est tournée, et elle vient reposer sur une autre face.

Et le complément de « tu as prétendu » est élidé. Ce qui fut prétendu n'est pas dit : rien n'en sera donc dit. Ce que le verset tient, c'est que l'exigence se bâtit sur un dire qui vit à l'intérieur de leur propre phrase. Cela se lit exactement tel quel : un article fondé sur ce que le demandeur attribue à celui à qui il demande.

ʿAlā vaut pour ce qui descend sur une chose. Il est demandé que le poids descende sur eux. Voilà un endroit à lire et non à franchir : la première exigence réclamait de l'eau « pour nous » ; celle-ci réclame une chute « sur nous ». Le lām est du bénéfice, ʿalā de ce qui atterrit dessus. Et « en morceaux » est un état, de k-s-f : une masse tenue qui se disjoint en fragments épars. Il n'est pas demandé que le ciel descende entier, mais qu'il se disjoigne en descendant. La chute est stipulée, puis la manière de la chute l'est aussi.

« Ou » une quatrième fois. Le verbe « que tu amènes » est porté par un bāʾ, et le bāʾ attache une charge à son porteur. C'est la construction même qui se tenait quatre versets plus haut, « qu'ils apportent le semblable de cette récitation ». Là, l'apport était exigé d'eux ; ici, il est exigé de lui. Et ʾ-t-y est une arrivée qui jaillit, rencontre son lieu et se prolonge : ce qui est demandé est une production déposée entre les mains, non une nouvelle donnée ni une description éclaircie. Et cet article fait charge de ce qui ne se porte pas.

Q-b-l est une rencontre de face à face que l'on maintient : de là la direction vers laquelle on se tourne, et le fait de se tenir en vis-à-vis. Amener ne suffisait donc pas. Il est stipulé avec cela que la chose se tienne devant eux face à face, exactement comme il était stipulé du ciel qu'il tombe sur eux en fragments. Dans chaque article, une condition, puis une condition sur la condition. Et « face à nous » vient au singulier après deux noms coordonnés : l'affrontement est un seul état qui couvre tout ce qui est nommé. Qui stipule qu'une chose lui soit amenée devant les yeux a fait de son œil la balance.

Deux articles, et dans chacun une condition posée sur une condition. Entre le verbe et sa chute s'installe une prétention qu'on lui attribue et dont le contenu n'est jamais dit, et le « pour nous » de tout à l'heure est devenu « sur nous ».

Deux Lectures

Les deux lectures s'accordent à voir dans les deux articles une demande de vision, et divergent sur le comblement de ce que le verset a tu. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.