﴾ And none holds it false but every one who steps past the bound (muʿtad), weighted with what he has piled inside (athīm). ﴿
A negation followed by an exception is the build of a restriction, in which the whole door is shut and then one opening is left; the opening here is a description, not a name. The verse confines those who turn the report back to a single type, and it does not say that everyone of that type turns it back: the restriction runs one way and does not come back.
The verb has moved from plural to singular, from "they hold it false" to "he holds it false"; the crowd disperses and one man is left to be described. The pronoun "it" reaches back to what was named in the verse before, the day of return, and the name is not repeated because the reference is fresh.
Kull is from k-l-l, a holding that spreads until it reaches the edges of what it holds; from it comes the circlet that goes round a head and leaves no side of it out. So what follows the exception is held entire, and not one instance slips outside.
Muʿtad is from ʿ-d-w: an emerging out of depth, then a driving forward, then a parting that spills past the enclosure; the overstepping lies in the root's own last letter. The eighth form makes the going-out something taken up from within rather than something suffered; the word names one who took the crossing on himself and went, not one who was pushed and so crossed.
The Surah opened on a line fallen short of in the measuring, and here a line is stepped past. It is one line with two contrary motions: a shortfall beneath it and a going-out above it.
Athīm is from ʾ-th-m, a fine compacting that thickens and is then held inside so that it does not scatter. So this load is what settles out of the act and stays after it has passed, not the act at the moment it happens, and it piles grain on grain until it is a mass.
The faʿīl pattern fixes it as a description, a state that has settled rather than an instance that occurred. So the verse's two descriptions look two ways, the first a motion going out onto others and the second a weight coming back onto him, and the report is turned back only from a place where both have met.
A negation and an exception make a restriction, and the opening left is a description rather than a name. The verb passes from plural to singular: the crowd disperses, one man is left, and "it" reaches back to the day named in the verse before. Kull (k-l-l) is a holding that reaches the edges and lets no instance slip, like the circlet that leaves no side of a head out. Muʿtad (ʿ-d-w) is an emerging out of depth, a driving forward and a parting that spills past the bound, and the eighth form makes it self-taken. Athīm (ʾ-th-m) is a fine compacting held inside that does not scatter, fixed by the faʿīl pattern into a state. The Surah opened on a shortfall beneath that line, and here there is a stepping past above it; one motion goes out onto people and one weight settles in the man, and only from that place is the report turned back.
﴾ Et nul ne le tient pour mensonge sinon quiconque franchit la limite (muʿtad), chargé de ce qu'il a entassé au-dedans (athīm). ﴿
Une négation, puis une exception. C'est la construction du resserrement : on ferme toute la porte et l'on ne laisse qu'une ouverture. L'ouverture est ici une description, non un nom. Le verset enferme ceux qui renvoient le message dans un seul type ; il ne dit pas que tout homme de ce type le renvoie. Le resserrement va dans un sens et ne revient pas.
Le verbe est passé du pluriel au singulier : c'était « ils tiennent pour mensonge », c'est maintenant « il tient pour mensonge ». La foule se disperse et il reste un seul homme à décrire. Le pronom « le » renvoie à ce qui fut nommé une ligne plus haut, le jour du retour. Le verset ne répète pas le nom parce que le renvoi est tout proche.
Kull vient de k-l-l : une prise qui s'étend jusqu'aux bords de ce qu'elle tient, d'où le bandeau qui fait le tour d'une tête sans en laisser un côté. Ce qui suit l'exception est donc tenu tout entier ; pas un cas ne glisse dehors.
Muʿtad vient de ʿ-d-w : une émergence venue du fond, puis une poussée vers l'avant, puis un écartement qui déborde hors de l'enceinte. Le franchissement gît dans la dernière lettre même de la racine. La huitième forme fait de cette sortie une chose prise sur soi, non une chose subie : non celui qu'on a poussé et qui a donc passé, mais celui qui s'est chargé du franchissement et est allé.
La sourate s'est ouverte sur une ligne dont on reste en deçà dans la mesure. Voici une ligne qu'on passe. Une seule ligne et deux mouvements contraires : un manque au-dessous, une sortie au-dessus.
Athīm vient de ʾ-th-m : un tassement fin qui s'épaissit puis est retenu au-dedans, sans se disperser. Cette charge n'est donc pas l'acte au moment où il se produit, mais ce qui s'en dépose et demeure après son passage, grain sur grain jusqu'à faire masse.
La forme faʿīl la fixe en description : non un cas survenu, mais un état posé. Les deux qualifications du verset regardent donc de deux côtés : la première un mouvement qui sort vers autrui, la seconde un poids qui revient sur lui. Le message n'est renvoyé que d'un lieu où les deux se sont rejoints.
Une négation, une exception, un resserrement, et l'ouverture laissée est une description et non un nom. Le verbe passe du pluriel au singulier, la foule se disperse, un homme reste, et « le » renvoie au jour nommé une ligne plus haut. Puis kull (k-l-l) est une prise qui atteint les bords et ne laisse échapper aucun cas, comme le bandeau qui ne laisse aucun côté d'une tête. Muʿtad (ʿ-d-w) : une émergence du fond, une poussée en avant, un écartement qui déborde la limite, la huitième forme la faisant prise sur soi. Athīm (ʾ-th-m) : un tassement fin retenu au-dedans qui ne se disperse pas, fixé en état par la forme faʿīl. La sourate s'ouvrait sur un manque en deçà de la ligne ; voici un passage au-dessus. Un mouvement sort vers les gens et un poids se pose dans l'homme, et c'est de ce lieu seul que le message est renvoyé.