﴾ Those who remember Allah standing, sitting, and on their sides, and reflect on the creation of the heavens and the earth: 'Our Rabb (the Nurturing Sustainer), You did not create this in vain. Glory be to You, so protect us from the punishment of the Fire.' ﴿
The relative pronoun refers back to the plural "possessors of understanding" in the preceding verse, so its clause takes the form of a plural present: they remember Allah. Remembrance, from dh-k-r, denotes a sharp passage, a deep meeting, and then a flowing course; it carries a bringing to presence that keeps what is remembered from slipping out of awareness. The name of Allah stands as the object, which fixes the direction of the remembrance in the wording itself. The present tense keeps the act continually renewed, and the relative clause makes it a practical description of those who possess a kernel of understanding: a kernel that gathers the signs, and a remembrance that keeps its owner present.
"Standing" is a circumstantial accusative; the wāw coordinates "sitting" with it, and then coordinates a preposition with its noun, "on their sides". Standing, from q-w-m, denotes a knot closing in the depth that holds from within what it has gathered; it carries a grip that gathers the body into one form that does not come apart, and the upright posture is a branch of that grip, not its root. Beside it the wording places the sitting, and the state of lying on the side, annexed to their own pronoun. The difference in structure between the two verbal nouns and the prepositional phrase varies the postures while gathering them under a single remembrance, so that the bringing to presence extends with the body standing, sitting, and lying upon its side.
The wāw coordinates a second present verb: and they reflect. Thought, from f-k-r, is a penetration that enters a deep meeting and then runs on in flow. Building the verb on the tafaʿʿul pattern makes the actor the one who turns the looking back upon himself, so reflecting is a work its owner persists in, not a thought that merely passes through him. The particle "on" bounds its field by the creation of the heavens and the earth. Creation, from kh-l-q, is a piercing that attaches and then knots in the depth: a measured bringing into being. Straight after it, the verse voices the fruit of this looking in three movements: the denial of vanity in the creation, the declaration of glory, and the request for protection. The field of the reflecting is thus the heavens and the earth, and its end is a speech addressed to the Rabb.
The composition moves into a vocative whose particle is omitted: "Our Rabb". Mā then denies that the One addressed created "this" in vain, and the demonstrative gathers everything within the field of looking into a single act of pointing. "Glory be to You" is an accusative verbal noun annexed to the pronoun of address; it sets Allah apart from the vanity just denied. The fāʾ then introduces a result in the form of a request: "so protect us from the punishment of the Fire." Protection, from w-q-y, denotes an encompassing that knots a safeguarding in the depth, and the yāʾ extends the event without a face of its own. The object is the punishment of the Fire, so the supplication ends by asking protection from the very thing it has named.
The verse sets out the possessors of understanding through two inseparable movements: the remembrance of Allah in the states of standing, of sitting, and upon the side, and a sustained reflection upon the creation of the heavens and the earth. Remembrance is left unbounded across the three states, as the wording has it, while the reflection is bounded by its field, the creation of the heavens and the earth. Their own words then show the fruit of joining the two: the call upon the Rabb, the denial of a vain creation, the declaration of glory, and the request for protection from the punishment of the Fire. Understanding travels from the sign in creation to a responsible speech, and every element remains within what the verse itself has named: remembrance, then reflection, then speech, then a request for protection.
﴾ Ceux qui se souviennent d'Allāh debout, assis et sur leurs flancs, et réfléchissent à la création des cieux et de la terre : « Notre Rabb (Celui qui fait croître et veille), Tu n'as pas créé cela en vain. Gloire à Toi, préserve-nous donc du châtiment du Feu. » ﴿
La proposition relative se rattache au pluriel des doués d'intelligence dans le verset précédent, et sa relative arrive donc comme un présent pluriel : ils se souviennent d'Allāh. Le souvenir, de dh-k-r, passe avec acuité, rencontre en profondeur, puis court sans rupture dans un cours continu ; il porte ainsi une mise en présence qui empêche celui dont on se souvient de s'absenter de la conscience. Le nom d'Allāh tombe comme objet, et la direction du souvenir est donc fixée dans la lettre même de l'expression. Le présent garde l'acte en renouvellement, et le relatif en fait une description pratique de ceux qui possèdent un noyau d'intelligence : un noyau qui rassemble les signes, et un souvenir qui tient son porteur présent.
« Debout » arrive comme complément d'état à l'accusatif, la conjonction lui coordonne « assis », puis elle coordonne une préposition avec son nom, « sur leurs flancs ». Le fait de se tenir debout, de q-w-m, est un nœud qui se noue dans la profondeur et tient de l'intérieur ce qu'il a rassemblé ; il porte donc une prise qui rassemble le corps en une seule forme qui ne se défait pas, et la posture dressée est une branche de cette prise, non sa racine. À côté de lui l'expression pose le fait d'être assis, et l'état du flanc annexé à leur propre pronom. La différence de construction entre les deux noms d'action et le groupe prépositionnel varie les formes de ces états et les rassemble sous un seul souvenir ; la mise en présence s'étend donc avec le corps debout, assis et couché sur le côté.
La conjonction coordonne un second verbe au présent : et ils réfléchissent. La pensée, de f-k-r, est une pénétration qui entre dans une rencontre profonde puis court sans rupture, et bâtir le verbe sur le schème tafaʿʿul fait de l'agent celui qui retourne le regard sur lui-même : réfléchir est donc un travail que son porteur poursuit, et non une pensée qui ne fait que le traverser. La préposition « à » borne son domaine par la création des cieux et de la terre. La création, de kh-l-q, est une percée qui s'attache puis se noue en profondeur, une venue à l'existence selon une mesure. Le fruit de ce regard, le verset le prononce aussitôt après en trois mouvements : la négation de la vanité au sujet de la création, la glorification, et la demande de préservation. Le domaine de la réflexion est donc cieux et terre, et son terme une parole tournée vers le Rabb.
La composition passe à un appel dont la particule est tombée : « Notre Rabb ». Puis mā nie que Celui à qui la parole s'adresse ait créé « cela » en vain, et le démonstratif rassemble en une seule désignation tout ce qui est tenu dans le domaine du regard. « Gloire à Toi » est un nom d'action à l'accusatif annexé au pronom d'adresse, et il sépare donc Allāh de la vanité qui vient d'être niée. Puis la conjonction de conséquence apporte un résultat en forme de demande : préserve-nous du châtiment du Feu. La préservation, de w-q-y, est une enceinte qui noue une sauvegarde en profondeur, et le yāʾ étend l'événement sans lui donner de face propre. L'objet est le châtiment du Feu : la prière s'achève donc en demandant d'être préservé de cela même qu'elle vient de nommer.
Le verset expose les doués d'intelligence par deux mouvements inséparables : le souvenir d'Allāh dans les états du debout, de l'assis et du flanc, et la réflexion soutenue sur la création des cieux et de la terre. Le souvenir demeure sans limite à travers les trois états, tel que l'expression le donne, tandis que la réflexion est bornée par son domaine : la création des cieux et de la terre. Puis leurs propres paroles montrent le fruit de la jonction des deux : l'appel au Rabb, la négation d'une création vaine, la glorification, et la demande de préservation du châtiment du Feu. Le noyau d'intelligence chemine du signe inscrit dans la création vers une parole responsable, et chaque élément demeure à l'intérieur de ce que le verset a lui-même nommé : un souvenir, puis une réflexion, puis une parole, puis une demande de préservation.