﴾ That is the bounty (faḍl), from Allah; Allah suffices as One who knows. ﴿
With "that" the verse points to what was described before it, the nearest being the companionship of the obedient with those whom Allah has favored, and the pointing may also gather the fruits hung on doing since the sixty-sixth verse; the wording carries both. The demonstrative for what is far raises what it points to in standing, setting it in the place of something looked up to.
Faḍl, bounty, is from f-ḍ-l: an increase that opens out beyond the limit of need and comes forth distinct from it; from it come faḍala al-shayʾu, the thing was left over after sufficing, and fuḍāla, what remains over of a thing. The sixty-seventh verse called the gift an ajr, and ajr is what is earned by work; here another name comes for what the matter ended in, al-faḍl, an increase over and above what is earned. The reward is a measure for a deed, the bounty is what overflows that measure; if the pointing stops at the companionship with the prophets, the ṣiddīqūn, the witnesses and the sound, that companionship is named by what exceeds the reward, and if it gathers all the fruits, the reward itself falls under the name of bounty.
Al-faḍl is definite, and the sentence allows two readings: al-faḍl may be the predicate of "that" and "from Allah" a second predicate, meaning "that is the bounty, and it is from Allah"; or al-faḍl may describe "that" while "from Allah" is the predicate, meaning that the source of that bounty is Allah. The two readings meet in this, that the gift is a bounty and that its source is Allah.
The verse then closes with "Allah suffices as One who knows". Sufficing, kifāya, is from k-f-y: a holding that closes the gap of need, stretched until it covers all of it; from it come kafāhu al-amra, he took the matter on and spared him any other, and iktafā bi-l-shayʾ, he was content with a thing and sought nothing besides. The bāʾ in bi-llāhi is attached to the subject, and "as One who knows" specifies the respect in which the sufficing lies: His knowledge spares the need of any knowledge besides. Knowledge, from ʿ-l-m, is what comes out of hiding to be grasped and then held within.
With this close the end of the passage bends back to what came before its start: the sixty-third verse opened the account of these people with Allah's knowledge, "those are the ones of whom Allah knows what is in their hearts", and this verse closes with His knowledge being sufficient: He knows what is concealed in hearts, and He knows who obeys and so comes to be with the favored. Wa-kafā bi-llāhi closes other verses of this Surah with other attributes, "as reckoner", "as guardian", "as helper", "as witness" and "as trustee"; here the attribute is "as One who knows", and wa-kafā bi-llāhi ʿalīman occurs in the Book only in this verse.
The verse points to what the passage has ended in, nearest of all the companionship of the obedient with those whom Allah has favored, and names it al-faḍl, the bounty, an increase that overflows the measure, a name other than the reward (ajr) by which the gift was named in the sixty-seventh verse, with Allah as its source. It then closes with Allah's knowledge being sufficient, sparing the need of any other, and so ties the end of the passage to the knowledge with which the account of these people opened in the sixty-third verse: knowledge of what is in hearts, and of who obeys.
﴾ Telle est la faveur (faḍl), venant d'Allāh ; Allāh suffit comme Celui qui sait. ﴿
Par « telle », le verset désigne ce qui a été décrit avant lui, dont le plus proche est la compagnie des obéissants avec ceux qu'Allāh a comblés de Sa faveur, et la désignation peut aussi rassembler les fruits suspendus à l'acte depuis le soixante-sixième verset ; la formulation porte les deux. Le démonstratif de l'éloignement élève en rang ce qu'il désigne et le place comme une chose vers laquelle on lève les yeux.
Le faḍl, la faveur, vient de f-ḍ-l : un surcroît qui s'ouvre au-delà de la limite du besoin et en sort distinct ; de là viennent faḍala al-shayʾu, la chose est restée en plus après avoir suffi, et fuḍāla, ce qui reste d'une chose. Le soixante-septième verset avait nommé le don un ajr, et l'ajr est ce qu'on gagne par le travail ; ici vient un autre nom pour ce à quoi l'affaire a abouti, al-faḍl, un surcroît en plus de ce qui est gagné. La rétribution est la mesure d'un acte, la faveur est ce qui déborde cette mesure ; si la désignation s'arrête à la compagnie des prophètes, des ṣiddīqūn, des témoins et des intègres, cette compagnie est nommée par ce qui dépasse la rétribution, et si elle rassemble tous les fruits, la rétribution elle-même entre sous le nom de faveur.
Al-faḍl est déterminé, et la phrase admet deux lectures : al-faḍl peut être le prédicat de « telle » et « venant d'Allāh » un second prédicat, au sens de « telle est la faveur, et elle vient d'Allāh » ; ou bien al-faḍl peut qualifier « telle » tandis que « venant d'Allāh » est le prédicat, au sens où la source de cette faveur est Allāh. Les deux lectures se rejoignent en ceci que le don est une faveur et que sa source est Allāh.
Le verset se clôt ensuite par « Allāh suffit comme Celui qui sait ». Suffire, kifāya, vient de k-f-y : une prise qui comble la brèche du besoin, étendue jusqu'à le couvrir tout entier ; de là viennent kafāhu al-amra, il s'est chargé de l'affaire et l'a dispensé de tout autre, et iktafā bi-l-shayʾ, il s'est contenté d'une chose sans rien chercher d'autre. Le bāʾ de bi-llāhi est attaché au sujet, et « comme Celui qui sait » précise sous quel rapport se tient la suffisance : Sa science dispense de toute autre science. La science, de ʿ-l-m, est ce qui sort de sa cachette pour être saisi puis tenu au-dedans.
Par cette clôture, la fin du passage se replie sur ce qui précédait son début : le soixante-troisième verset avait ouvert le propos sur ces gens par la science d'Allāh, « ceux-là sont ceux dont Allāh sait ce qu'il y a dans leurs cœurs », et celui-ci se clôt sur une science qui suffit : Il sait ce qui est caché dans les cœurs, et Il sait qui obéit et se trouve ainsi avec les favorisés. Wa-kafā bi-llāhi clôt d'autres versets de cette sourate avec d'autres attributs, « comme Celui qui compte », « comme Allié », « comme Secours », « comme Témoin » et « comme Garant » ; ici l'attribut est « comme Celui qui sait », et wa-kafā bi-llāhi ʿalīman ne se trouve dans le Livre qu'en ce verset.
Le verset désigne ce à quoi le passage a abouti, au plus près la compagnie des obéissants avec ceux qu'Allāh a comblés de Sa faveur, et le nomme al-faḍl, la faveur, un surcroît qui déborde la mesure, un nom autre que la rétribution (ajr) par laquelle le don avait été nommé au soixante-septième verset, et dont la source est Allāh. Il se clôt ensuite sur une science d'Allāh qui suffit et dispense de toute autre, et relie ainsi la fin du passage à la science par laquelle le propos sur ces gens s'était ouvert au soixante-troisième verset : la science de ce qui est dans les cœurs, et de qui obéit.