﴾ And they give way toward their chins, weeping, and it increases them in a stillness risen from within. ﴿
The clause comes back letter for letter. Two verses earlier it was said, "they give way toward their chins, laid down in prostration," and here it is said, "and they give way toward their chins," with not one letter exchanged. The lām is still there and has not become ʿalā; the chin is still there and has not become a face.
This is not a repetition standing in place. What repeats in this Book, when it comes back, comes back to carry something other than what it carried, and what has changed here is what follows the fall, not the fall itself. The verb was brought back so that a different description could be set underneath it.
"They give way," from kh-r-r, is the dissolving of what had been holding, so that it slides and has a sound with it. There is a sound in this root from its beginning: al-kharīr is the sound of water when it runs. So when the verb was brought back a second time, what came after it was the thing that names that sound.
The accompanying description in the first place was a noun, "laid down in prostration"; in this place it is a verb in the renewing tense, "weeping." A noun fixes a posture, while an imperfect keeps an event happening, and one and the same fall is described once by what it is and once by what runs through it.
Weeping, from b-k-y, is what was open and was then held shut and pent up, and which afterwards stretched out and flowed soft and unbroken. So it is the coming out of something held, not the manufacture of a sound. From it comes bakat al-saḥāba, the cloud wept, when it lets go of what it was carrying.
So the two roots stand side by side in one picture: kh-r-r is the dissolving of what holds the body up, and b-k-y is the opening of what holds the eye shut. Frame and eye do one thing at one moment, and what is no longer held comes down, its top and its bottom alike.
Who increases them? It is not mentioned. The subject goes back to what was recited, mentioned just before: "when it is recited over them." So what came down upon them is what brought them down, and it is what increases them.
This very verb has already come in this surah, with the same pronoun attached to it and the same unnamed subject: "and it increases them in nothing but recoil." It is one word and one construction, and the accusative that follows differs: recoil there, and stillness here.
So what is heard is one thing, and the increase happens in both cases. The first place confined the increase to recoil, and did not say that it fails to increase them. What is recited always increases; it is the vessel that differs, and so what fills it differs.
Z-y-d is what is packed on top of what was already there and pressed onto it, and then held firm with it so that it does not leave. So an increase, at root, is what is added on and stays. Hearing here adds to the one who hears and comes to rest in him, and does not spend him; whatever leaves its owner smaller is not an increase, whatever it may be called.
"A stillness" is an indefinite in the accusative, set down to show what the increase fell into. Had it been made definite it would have become a known quantity that one reaches and stops at; it came indefinite, and so it stayed open at the far end.
Stillness, from kh-sh-ʿ, is a piercing that spreads out and disperses finely, and then shows its effect from the depth. So it is the quieting of what had been packed tight within, as ground grows still and settles after being churned. This suits the whole picture: a body dissolved out of its holding, an eye that has released what it held back, and an inside whose clamour has gone quiet. Three come down together, and the third alone is the one that grows.
In the written copy there is a prostration mark at the sealing of this verse. This is an event in the writing, and it is stated as it stands.
The verse itself commands no one to do anything. Its form is report from its beginning to its end: they give way, they weep, it increases them. So the mark falls where the text is already going down of itself, at a place where the speech says a falling, and at which is set the thing that points to a falling.
The fall is repeated letter for letter as it came two verses earlier, with the same lām and the same chin, and nothing changes but the description set underneath it: it was a noun, "laid down in prostration," and it has become a verb, "weeping," the noun fixing a posture and the imperfect renewing an event. Kh-r-r is at root the dissolving of what holds, with a running sound in it, so that when the verb was brought back the sound was named. B-k-y is the opening of what was held shut, so that it flows soft and unbroken, and frame and eye release together what is no longer held. Then "it increases them," with an unnamed subject going back to what is recited over them, and it is the very verb this surah used in "and it increases them in nothing but recoil": one thing heard, an increase happening in both places, and only what it happens in differing. Z-y-d is what is packed on top of what was and stays and does not leave, so the hearing adds and does not spend. "A stillness" is an indefinite left with no limit to be reached and stopped at, stillness being the quieting of what was packed tight within, whose effect shows from the depth. In the written copy a prostration mark stands at this place, a place where the text says a falling twice over.
﴾ Et ils cèdent vers leurs mentons, en pleurs, et cela leur ajoute un apaisement monté du dedans. ﴿
La proposition revient lettre pour lettre. Il a été dit deux versets plus haut « ils cèdent vers leurs mentons, prosternés », et il est dit ici « et ils cèdent vers leurs mentons », sans qu'une seule lettre ait été changée. Le lām demeure et n'est pas devenu ʿalā ; le menton demeure et n'est pas devenu visage.
Ce n'est pas là une répétition sur place. Ce qui se répète dans ce Livre, lorsqu'il revient, revient pour porter autre chose que ce qu'il portait, et ce qui a changé ici est ce qui suit la chute, non la chute elle-même. Le verbe a été ramené pour qu'une autre description vienne se loger dessous.
Et « ils cèdent », de kh-r-r, est la dissolution de ce qui tenait, si bien que cela glisse et s'accompagne d'un bruit. Il y a dans cette racine un bruit dès son début : al-kharīr est le bruit de l'eau lorsqu'elle court. Aussi, quand le verbe fut ramené une seconde fois, ce qui vint après lui fut ce qui nomme ce bruit.
La description qui l'accompagnait, au premier endroit, était un nom : « prosternés ». À cet endroit-ci c'est un verbe à l'inaccompli : « en pleurs ». Un nom fixe une posture ; un inaccompli maintient un événement en cours. Une seule et même chute, décrite une fois par ce qu'elle est et une fois par ce qui la traverse.
Pleurer, de b-k-y, c'est ce qui était ouvert puis fut fermé et retenu, et qui ensuite s'est étiré et a coulé, souple et continu. C'est donc la sortie d'une chose retenue, non la fabrication d'un bruit. De là bakat al-saḥāba, la nuée a pleuré, quand elle lâche ce qu'elle portait.
Les deux racines se tiennent donc côte à côte dans une même image : kh-r-r est la dissolution de ce qui tient le corps debout, et b-k-y l'ouverture de ce qui tient l'œil fermé. La taille et l'œil font une même chose en un même instant. Ce qui n'est plus retenu descend, par le haut comme par le bas.
Qui leur ajoute ? Cela n'est pas mentionné. Le sujet renvoie au récité dont il a été fait mention juste avant : « lorsqu'on le leur récite ». Ce qui est descendu sur eux est donc ce qui les a fait tomber, et c'est ce qui les augmente.
Ce verbe même est déjà venu dans cette sourate, avec le même pronom accroché et le même sujet non nommé : « et cela ne leur ajoute qu'une fuite ». Un mot et une construction, et l'accusatif qui suit diffère : la fuite là-bas, l'apaisement ici.
Ce qui est entendu est donc une seule chose, et l'augmentation a lieu dans les deux cas. Le premier endroit ne disait pas qu'elle ne les augmente pas ; il enfermait l'augmentation dans la fuite. Le récité augmente toujours. C'est le vase qui diffère, et donc ce qui l'emplit diffère.
Et z-y-d est ce qui se tasse par-dessus ce qui était déjà là et se presse sur lui, puis s'y tient fixé et ne repart pas. Une augmentation, à la racine, est donc ce qui s'ajoute et demeure. L'écoute ici n'épuise pas celui qui écoute ; elle lui ajoute et se pose en lui. Ce qui laisse son auditeur amoindri n'est pas une augmentation, quel que soit le nom qu'on lui donne.
« Un apaisement » est un indéterminé à l'accusatif, posé pour montrer en quoi l'augmentation est tombée. S'il avait été rendu défini il serait devenu une quantité connue, qu'on atteint et où l'on s'arrête. Il est venu indéterminé, et il est donc resté ouvert au bout.
L'apaisement, de kh-sh-ʿ, est une percée qui se diffuse et se répand finement, puis montre son effet depuis la profondeur. C'est donc l'apaisement de ce qui était comprimé au-dedans, comme un sol qui se calme et se rassoit après avoir été remué. Cela convient à toute l'image : un corps délié de sa prise, un œil qui a relâché ce qu'il retenait, et un dedans dont la rumeur s'est tue. Trois choses descendent ensemble, et la troisième seule est celle qui croît.
Dans la copie écrite figure une marque de prosternation à la clôture de ce verset. C'est un fait d'écriture, énoncé tel qu'il est.
L'on remarque que le verset lui-même n'ordonne rien à personne. Sa forme est rapport de son début à sa fin : ils cèdent, ils pleurent, cela leur ajoute. La marque tombe donc là où le texte descend déjà de lui-même. Un endroit où la parole dit une chute, et où l'on pose ce qui indique une chute.
La chute est reprise lettre pour lettre telle qu'elle est venue deux versets plus haut, avec le même lām et le même menton, et rien ne change que la description posée dessous : c'était un nom, « prosternés », c'est devenu un verbe, « en pleurs », le nom fixant une posture et l'inaccompli renouvelant un événement. Et kh-r-r est à sa racine la dissolution de ce qui tient, avec un bruit qui y court, si bien que le verbe ramené a fait nommer le bruit. Et b-k-y est l'ouverture de ce qui était retenu, qui coule alors souple et sans rupture, et la taille et l'œil lâchent ensemble ce qui n'est plus retenu. Puis « cela leur ajoute », avec un sujet non nommé qui renvoie à ce qui leur est récité, et c'est le verbe même que cette sourate a employé dans « et cela ne leur ajoute qu'une fuite » : une seule chose entendue, une augmentation qui a lieu dans les deux endroits, et seul diffère ce en quoi elle a lieu. Et z-y-d est ce qui se tasse par-dessus ce qui était, demeure et ne repart pas : l'écoute ajoute et n'épuise pas. Et « un apaisement » est un indéterminé laissé sans limite qu'on atteigne et où l'on s'arrête, l'apaisement étant le calme de ce qui était comprimé au-dedans, dont l'effet monte de la profondeur. Dans la copie écrite une marque de prosternation se tient à cet endroit, endroit où le texte dit une chute deux fois.