طه · الآية 132

Commentaire

La ligne précédente interdisait d'étirer un œil vers ce qui appartient à d'autres ; celle-ci est un ordre tourné vers ce qui est à lui. L'œil est retenu loin de la chose lointaine et son porteur est mis au travail sur la proche. Le mot des proches vient de ʾ-h-l : ceux qui sont descendus en un lieu, l'ont tenu, s'y sont attachés, et en sont ainsi devenus. Ce ne sont pas ceux que l'on suit par filiation mais ceux qui ont tenu à un lieu jusqu'à lui appartenir.

Et ce mot s'est tenu dans cette sourate en tête de son récit : un homme vit un feu et « dit aux siens : demeurez ici ». Là, les siens reçoivent l'ordre de rester où ils sont pendant qu'il s'en va ; ici, l'interpellé reçoit l'ordre d'ordonner aux siens une chose qu'ils feront et qu'il fera à côté d'eux. Il n'est pas dit « prie avec les tiens », ni « ordonne-leur, puis obéis ». Il est dit : ordonne-leur. Et ensuite autre chose lui est dit.

La prière vient de ṣ-l-w : un lien dur et étendu qui attache deux extrémités de sorte qu'il ne rompe pas. Elle vient avec l'article, connue par son nom, non décrite par une forme. Puis le second verbe, de ṣ-b-r, à la huitième forme, sa lettre infixée changée après la première radicale emphatique. Cette forme retourne l'acte sur son agent et en fait une chose prise sur soi : non une tenue qui lui arrive, mais une tenue dont il se charge. Et un verbe de cette même racine se tenait deux lignes plus haut dans cette sourate sur la forme simple, où il lui était dit de tenir ferme sur ce qu'on dit de lui. Ici on lui donne la forme la plus lourde. La plus légère pour ce qui vient à lui du dehors ; la plus lourde pour ce dont il se charge lui-même. Et la préposition est celle du fait de se tenir au-dessus, comme là-bas : il se tient sur le lien, non dessous.

Puis une proposition qui suit les deux ordres sans aucune conjonction, commençant à neuf, comme la réponse à une question jamais posée à voix haute. Elle nie une demande. La racine s-ʾ-l est une requête qui sort puis s'attache à celui de qui elle est faite et ne le lâche pas. Ce qui est nié est exactement cet attachement : aucune requête n'est posée sur l'interpellé qui viendrait s'agripper à lui. Et ce qui est nié est indéterminé, sans rien dans la ligne pour le borner.

Puis le pronom détaché devant le verbe. Un tel pronom ne s'ajoute pas en vain : antéposé, il confine l'acte à son détenteur. Si le verbe s'était tenu seul, le sens eût été complet ; le pronom en tête, le pourvoi est rapporté à un seul côté. Et voyez la matière unique : une demande est niée par un nom de r-z-q, puis un verbe de r-z-q est affirmé. Le mot qu'on ne lui demande pas est le mot qu'on lui donne. Cette racine se tenait aussi dans la ligne précédente, comme nom, « et la subsistance de ton Seigneur est meilleure et plus durable » : nommée là, et ici faite acte qui advient.

Dernière proposition : « ce qui vient au bout » est de ʿ-q-b, un suivant qui colle à ce qui l'a précédé et arrive ainsi dans sa trace. De la même racine vient le mot du talon, l'arrière du pied qui vient après. Une issue est donc ce qui arrive à la clôture d'une affaire en y adhérant, non quelque chose de rapporté du dehors de l'affaire. Et le lām est celui de l'appartenance et de la propriété. Et le dernier mot vient de w-q-y : une barrière ferme reliée à son porteur et qui court avec lui ; la matière est donc une protection et non une crainte.

Il n'est pas dit « à ceux qui se gardent ». L'issue est donnée à une qualité et non aux gens qui la détiennent. Cela se lit et ne s'échange pas : la fin est le bien de la barrière elle-même, en sorte que qui la porte en lui en a selon ce qu'il en porte.

La fin d'une chose suit son commencement comme le talon suit le pied.

Deux Lectures

Les deux lectures s'accordent sur le fait que la ligne ôte à l'interpellé le souci du gagne-pain et le fixe sur le lien, et divergent sur ce qui est suppléé dans la négation et sur celui à qui l'issue est donnée. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.