﴾ And command your household with the ṣalāt (the continuous connection), and take the holding upon yourself over it. We ask no provision of you: We are the ones who provide for you. And what comes at the end belongs to the guarding. ﴿
The verse before it was a prohibition against stretching an eye toward what is with someone else, and this is a command turned toward what is with him. The eye is held back from the far thing, and its owner is set to work on the near one.
"Your household" is from ʾ-h-l: one who came down at a place, took hold of it, kept to it, and so became of it. The household are those who kept to a place until they became of it, not those who are traced by descent.
This same word stood in this sūra at the head of its account: a man saw a fire and "said to his people: stay here." There his household are commanded to remain where they are while he goes on; here the one addressed is commanded to command his household with something they carry out and that he carries out alongside them.
It was not said "pray with your household," nor "order them, then obey." What was said was "order them," and then something else was said to him.
"The ṣalāt" is from ṣ-l-w: a hard drawn-out bond that pulls two ends tight so that it does not snap. It came defined by the article, known by its name and not described by any shape.
Then comes "take the holding upon yourself," from ṣ-b-r on the pattern iftaʿala, its tāʾ turned into a ṭāʾ after the ṣād. The pattern iftaʿala turns the act back upon its doer and makes it a thing taken upon the self: a holding he takes charge of, not a holding that befalls him.
A verb from this root stood two verses earlier in this same sūra on the plain build, where he was commanded to hold firm over a saying said about him; here he is commanded with the heavier form. The lighter is for what comes at him from outside, and the heavier for what he undertakes himself.
The preposition of "over it" is a standing-over, as it was there: he stands above the bond, not beneath it.
A clause then falls with no connective after the two commands. It begins afresh, as though it were the answer to a question nobody spoke.
"We ask no provision of you" is the denial of a demand. The root s-ʾ-l denotes a demand that goes out and then fastens on the one it is made of and does not let him go. What is denied is that fastening: no demand is laid on the one addressed that would bind him.
"Provision" here is indefinite, and nothing in the verse bounds it.
Then: "We are the ones who provide for you." The detached pronoun before the verb is not added for nothing; put in front, it shuts the act up inside its owner. Had the verb stood by itself the sense would have been complete; with the pronoun in front, the providing became ascribed to one side only.
The material is single: the demand is denied with a noun from r-z-q, and the act is then affirmed with a verb from r-z-q. The word that is not asked of him is the word that is given to him.
This root stood in the verse just before, in "and the provision of your Rabb (the Nurturing Sustainer) is better and longer lasting." It was named there, and here it is an act that falls.
"What comes at the end" is from ʿ-q-b: a follower that clings to what went before it and so arrives in its track. From it comes the heel, the hind part of the foot that comes after what is in front of it. So the outcome is what arrives at the close of a matter, sticking to it, not a thing fetched in from outside the matter.
The lām in "belongs to the guarding" is a lām of belonging and of ownership.
"The guarding" is from w-q-y: a firm barrier joined to the one who carries it and running along with him. The material denotes a shielding, not a fear.
It was not said "to those who guard themselves." The end was given to a quality, not to the ones who hold it. This is read as it stands, not exchanged: the close is the property of the barrier itself, so whoever has it in him has of the close according to what is in him.
The end of a thing catches up with its beginning as the heel catches up with the foot.
After a prohibition against stretching an eye toward what is with someone else there comes a command about his household. "Household" is from ʾ-h-l, one who came down at a place, took hold of it, kept to it and so became of it, and it is the word that was said at the head of this sūra's account, to people ordered to stay put while their companion went on. "The ṣalāt" is from ṣ-l-w, a hard drawn-out bond that pulls two ends so that it does not snap, and it came defined by its name. "Take the holding upon yourself" is from ṣ-b-r on the pattern iftaʿala, a form that turns the act back on its doer so that he takes charge of it himself; a verb from the same root stood two verses earlier on the plain build, for what comes at him from outside, so the heavier form here is for what he undertakes himself, and "over it" is a standing-over as it was there. A clause follows that begins with no connective: the denial of a demand from s-ʾ-l, a demand that goes out and fastens on the one it is made of, so that what is denied is that fastening itself, while the thing denied is indefinite. A detached pronoun is then put in front, shutting the act up inside its owner, and the verb is from the very material by which the demand was denied: the word that is not asked of him is the word that is given to him, and it stood in the verse before as a noun and comes here as an act that falls. Then the close: "what comes at the end" is from ʿ-q-b, a follower that clings to what went before it and arrives in its track, and a lām of belonging gives it to "the guarding," from w-q-y, a firm barrier joined to the one who carries it; it was not given to the people who hold the quality. The end of a matter catches up with its beginning as the heel catches up with the foot.
﴾ Et ordonne aux tiens la ṣalāt (la liaison continue), et prends sur toi de t'y tenir. Nous ne te demandons aucune subsistance : c'est Nous qui te pourvoyons. Et ce qui vient au bout appartient à la garde. ﴿
La ligne qui la précède interdisait d'étirer un œil vers ce qui est chez autrui, et celle-ci est un ordre tourné vers ce qui est chez lui. L'œil est retenu loin de la chose lointaine, et son porteur est mis au travail sur la proche.
« Aux tiens » vient de ʾ-h-l : celui qui est descendu en un lieu, l'a tenu, s'y est attaché, et en est ainsi devenu. Les siens ne sont pas ceux que l'on suit par filiation, mais ceux qui ont tenu à un lieu jusqu'à lui appartenir.
Et ce mot même s'est tenu dans cette sourate en tête de son récit : un homme vit un feu et « dit aux siens : demeurez ici ». Là, les siens reçoivent l'ordre de rester où ils sont pendant qu'il s'en va ; ici, celui à qui la parole s'adresse reçoit l'ordre d'ordonner aux siens une chose qu'ils accomplissent et qu'il accomplit à côté d'eux.
Il n'est pas dit « prie avec les tiens », ni « ordonne-leur, puis obéis ». Il est dit : ordonne-leur. Ensuite autre chose lui est dit.
« La ṣalāt » vient de ṣ-l-w : un lien dur et étiré qui serre deux extrémités de sorte qu'il ne rompe pas. Elle vient déterminée par l'article, connue par son nom et non décrite par une forme.
Puis « prends sur toi de t'y tenir ». C'est de ṣ-b-r sur le schème iftaʿala, son tāʾ changé en ṭāʾ après le ṣād. Et iftaʿala est une forme qui retourne l'acte sur son agent et en fait une chose prise sur soi : non une tenue qui lui advient, mais une tenue dont il se charge.
Un verbe de cette racine se tenait deux lignes plus haut dans cette même sourate sur la forme simple, où il lui était ordonné de tenir ferme sur une parole dite de lui. Puis ici l'ordre lui vient sous la forme la plus lourde. La plus légère pour ce qui lui vient du dehors, et la plus lourde pour ce dont il se charge lui-même.
La préposition de « t'y tenir » est celle du fait de se tenir au-dessus, comme là-bas. Il se tient sur le lien et non dessous.
Puis une proposition qui tombe sans aucune conjonction après les deux ordres. Elle reprend à neuf, comme si elle était la réponse à une question que nul n'a prononcée.
« Nous ne te demandons aucune subsistance » est la négation d'une requête. Et s-ʾ-l est une demande qui sort puis s'accroche à celui de qui elle est faite et ne le lâche pas. Ce qui est nié, c'est cet accrochage : aucune requête n'est posée sur celui à qui la parole s'adresse qui viendrait le lier.
Et « subsistance » est ici indéterminé. Il n'y a rien dans la ligne qui la borne.
Puis « c'est Nous qui te pourvoyons ». Le pronom détaché devant le verbe ne s'ajoute pas pour rien : antéposé, il enferme l'acte dans son détenteur. Si le verbe s'était tenu seul, le sens eût été complet ; le pronom en tête, le pourvoi s'est trouvé rapporté à un seul côté.
Voyez la matière unique : la requête est niée par un nom de r-z-q, puis l'acte est affirmé par un verbe de r-z-q. Le mot qu'on ne lui demande pas est le mot qu'on lui donne.
Cette racine se tenait dans la ligne juste avant, dans « et la subsistance de ton Rabb (Celui qui fait croître et veille) est meilleure et plus durable ». Elle y était nommée, et ici elle est un acte qui advient.
« Ce qui vient au bout » est de ʿ-q-b : un suivant qui colle à ce qui l'a précédé et arrive ainsi dans sa trace. De là le talon, l'arrière du pied qui vient après ce qui est devant lui. L'issue est donc ce qui arrive à la clôture d'une affaire en y adhérant, et non une chose rapportée du dehors de l'affaire.
Le lām de « appartient à la garde » est un lām d'appartenance et de propriété.
Et « la garde » vient de w-q-y : une barrière ferme reliée à celui qui la porte et qui court avec lui. La matière est une protection et non une crainte.
Et il n'est pas dit « à ceux qui se gardent ». L'issue a été donnée à une qualité et non à ceux qui la détiennent. Cela se lit et ne s'échange pas : la fin est le bien de la barrière elle-même, en sorte que qui la porte en lui en a selon ce qu'il en porte.
La fin d'une chose rejoint son commencement comme le talon rejoint le pied.
Après une interdiction d'étirer un œil vers ce qui est chez autrui vient un ordre touchant les siens, et « les siens » est de ʾ-h-l, celui qui est descendu en un lieu, l'a tenu, s'y est attaché et en est devenu ; et c'est le mot qui fut dit en tête du récit de cette sourate, à des gens à qui il fut ordonné de demeurer pendant que leur compagnon s'en allait. Et « la ṣalāt » est de ṣ-l-w, un lien dur et étiré qui serre deux extrémités de sorte qu'il ne rompe pas, et elle est venue connue par son nom. Puis « prends sur toi de t'y tenir » est de ṣ-b-r sur le schème iftaʿala, forme qui retourne l'acte sur son agent en sorte qu'il s'en charge lui-même ; et un verbe de la même racine se tenait deux lignes plus haut sur la forme simple, pour ce qui lui vient du dehors, si bien que la forme la plus lourde est ici pour ce dont il se charge lui-même, et « t'y » est un fait de se tenir au-dessus comme là-bas. Puis une proposition qui commence sans conjonction : la négation d'une requête de s-ʾ-l, demande qui sort et s'accroche à celui de qui elle est faite, en sorte que ce qui est nié est cet accrochage même, et la chose niée est indéterminée. Puis un pronom détaché antéposé, qui enferme l'acte dans son détenteur, et le verbe est de la matière même par laquelle la requête fut niée : le mot qu'on ne lui demande pas est le mot qu'on lui donne, et il se tenait dans la ligne précédente comme nom et vient ici comme acte qui advient. Puis la clôture : « ce qui vient au bout » est de ʿ-q-b, un suivant qui colle à ce qui l'a précédé et arrive dans sa trace, et un lām d'appartenance le donne à « la garde », de w-q-y, barrière ferme reliée à celui qui la porte ; et il n'a pas été donné aux gens qui détiennent la qualité. La fin d'une affaire rejoint son commencement comme le talon rejoint le pied.