﴾ So their Rabb (the Nurturing Sustainer) answered them: 'I do not let the work of any worker among you be lost, male or female; some of you are from others. As for those who emigrated, were expelled from their homes, were harmed in My way, fought, and were killed, I will surely efface their evil deeds from them and surely admit them into gardens beneath which rivers flow, as a reward from Allah.' And with Allah is the finest reward. ﴿
The particle of succession ties the preceding supplications to the answer. The perfect verb "answered" is predicated of "their Rabb", and the lām directs the answer back to them. To answer, from the root j-w-b, is an outlet opened through what is massed together, a reply that goes out from the one called and reaches the one who called; the istafʿala pattern carries the accomplishment of the response that was requested. The annexation in "their Rabb" takes up again the relation of calling they had repeated. The voice then passes to the content of the answer itself with annī, "that I."
The negation bears on the imperfect predicated of the speaker: "I do not let be lost." Loss, from ḍ-y-ʿ, is what is gathered and held and then seeps out of its hold through a narrow outlet until it leaves the hand; in the afʿala pattern, its occurrence is denied of the work. "The work" is annexed to an indefinite worker, and that indefinite active participle extends the description to whoever has performed the act: its author falls under the ruling by that work alone. "Among you" ties those who work to those addressed, and "male or female" then takes in both sexes through the coordination with aw, "or."
A brief nominal sentence follows: "some of you are from others." The subject is annexed to the plural pronoun and the predicate is "from others", which makes the parts of those addressed a reciprocal relation, not two groups cut off from one another. This reciprocity has each side proceed from the other within a single relation, and the relation rests on the uttered wording alone. Its position, after "male or female" and before the detail of the actions, rules out reading the work on two separate scales.
The particle opens a relative whose clauses follow one another: they parted from their place, were expelled from their homes, were harmed in the speaker's way, fought, and were killed. The construction alternates between active and passive: the agent remains visible where the text shows it and is passed over where the text withholds it. Exit, from kh-r-j, is a piercing that runs and then bursts out into the open, and the afʿala pattern places them in the position of those made to go out. This alternation makes the group the agent in some of these clauses and the object in others; it is known at once by what proceeded from it and by what befell it. "My way" remains attached to the harm named where it occurs: it is the annexation to the speaker's pronoun that designates the path.
The lām and the nūn of emphasis gather two promises: to efface their evil deeds from them, and to admit them into "gardens beneath which rivers flow." The effacing is built on the faʿʿala pattern, which covers the evil deeds in proportion to their number, while the afʿala pattern of the entering carries them over into the gardens. The gardens are described by a movement of water running in their foundation: the gift is a place, with a life running beneath it. "As a reward from Allah" puts the recompense in the accusative and designates its source. Reward, from th-w-b, is what leaves its place and goes on, then joins it again, and so returns to the one it belongs to. The manifest noun then closes it: "And with Allah is the finest reward," the side of the reward being ascribed to Allah and qualified by beauty alone.
The Rabb's answer to those who called comes through an all-embracing negation: the work of no worker among them is lost, male or female, and some of them are from others. The relative clauses then define a group by its actions and states alone: a parting, an expulsion, a harm suffered, a fighting, a being killed, five clauses that follow one another, each carrying its own limit. Facing them are two emphatic promises: the effacement of the evil deeds and entry into gardens beneath which rivers flow. The close gathers the recompense into "as a reward from Allah", then into "with Allah is the finest reward." The work is preserved, differences do not cause it to be lost, and the recompense remains ascribed to the source the verse names.
﴾ Leur Rabb (Celui qui fait croître et veille) leur répondit donc : « Je ne laisse perdre l'œuvre d'aucun de ceux qui agissent parmi vous, homme ou femme ; les uns d'entre vous procèdent des autres. Quant à ceux qui émigrèrent, furent expulsés de leurs demeures, subirent du tort dans Ma voie, combattirent et furent tués, J'effacerai assurément d'eux leurs mauvaises actions et les ferai assurément entrer dans des jardins sous lesquels coulent les rivières, en récompense venant d'Allāh. » Et auprès d'Allāh se trouve la plus belle récompense. ﴿
La particule de suite noue les invocations qui précèdent à la réponse. Le verbe accompli « répondit » est rapporté à « leur Rabb », et le lām fait que la réponse leur revient. Répondre, de la racine j-w-b, est une issue ouverte dans ce qui est amassé, une réplique qui sort de celui qu'on appelle et parvient à celui qui appelle ; la forme istafʿala porte l'accomplissement de la réponse demandée. L'annexion dans « leur Rabb » reprend la relation d'appel qu'ils avaient répétée. Puis la voix passe au contenu même de la réponse avec annī, « que Je ».
La négation porte sur l'inaccompli rapporté au locuteur : « Je ne laisse perdre ». La perte, de ḍ-y-ʿ, est ce qu'on rassemble et qu'on tient, puis qui fuit de cette prise par une issue étroite jusqu'à quitter la main ; la forme afʿala voit son occurrence niée sur l'œuvre. « L'œuvre » est annexée à un agissant indéfini, et ce participe actif indéfini fait que la description rejoint quiconque a accompli l'acte : son auteur entre dans le jugement par cette œuvre seule. « Parmi vous » rattache ceux qui agissent aux destinataires, puis « homme ou femme » embrasse les deux sexes par la coordination avec aw, « ou ».
Vient ensuite une phrase nominale brève : « les uns d'entre vous procèdent des autres ». Le sujet est annexé au pronom pluriel et l'attribut est « des autres », ce qui fait des parts des destinataires une relation réciproque et non deux groupes coupés l'un de l'autre. Cette réciprocité fait procéder chaque côté de l'autre dans un seul rapport, et la relation tient sur le seul mot prononcé. Sa place, après « homme ou femme » et avant le détail des actions, interdit de lire l'œuvre sur deux balances séparées.
La particule ouvre un relatif dont les propositions se suivent : ils quittèrent leur lieu, furent expulsés de leurs demeures, subirent du tort dans la voie du locuteur, combattirent, furent tués. La construction alterne entre l'actif et le passif : l'agent reste visible là où le texte le montre, et tu là où le texte le tait. La sortie, de kh-r-j, est une percée qui court puis jaillit au-dehors, et la forme afʿala les place en position de ceux que l'on fait sortir. Cette alternance fait du groupe un agent dans certaines de ces propositions et un objet dans d'autres : il se connaît par ce qui est parti de lui et par ce qui est tombé sur lui à la fois. Et « Ma voie » demeure rattachée au tort nommé là où il vient, car c'est l'annexion au pronom du locuteur qui désigne le chemin.
Le lām et le nūn d'insistance réunissent deux promesses : effacer d'eux leurs mauvaises actions, et les faire entrer dans « des jardins sous lesquels coulent les rivières ». L'effacement est bâti sur la forme faʿʿala, qui recouvre les mauvaises actions à la mesure de leur nombre, tandis que la forme afʿala de l'entrée les transporte jusqu'aux jardins. Les jardins sont décrits par un mouvement d'eau qui court dans leur assise : le don est un lieu, et une vie circule dessous. « En récompense venant d'Allāh » met le salaire à l'accusatif et en désigne la source. La récompense, de th-w-b, est ce qui quitte son lieu et s'en va, puis s'y joint de nouveau, et revient ainsi à celui à qui elle appartient. Puis le nom manifeste vient clore : « et auprès d'Allāh se trouve la plus belle récompense », la face de la récompense étant rapportée à Allāh et qualifiée par la seule beauté.
La réponse du Rabb à ceux qui appelaient vient par une négation qui couvre tout : l'œuvre d'aucun de ceux qui agissent parmi eux n'est perdue, homme ou femme, et les uns d'entre eux procèdent des autres. Puis les propositions relatives définissent un groupe par ses seules actions et ses seuls états : un départ, une expulsion, un tort subi, un combat, une mise à mort, cinq propositions qui se suivent et dont chacune porte sa limite. Deux promesses appuyées leur font face : l'effacement des mauvaises actions et l'entrée dans des jardins sous lesquels coulent les rivières. La clôture rassemble le salaire dans « en récompense venant d'Allāh », puis dans « auprès d'Allāh se trouve la plus belle récompense ». L'œuvre est gardée, les différences ne la font pas perdre, et le salaire reste rapporté à la source que le verset nomme.