الإسراء · الآية 65

Commentaire

Dans la ligne précédente, une association était réclamée « dans les biens et les enfants ». La première chose mentionnée ici n'est ni bien ni enfant. C'est le yāʾ à la fin d'un mot. Le verset ne s'ouvre pas sur la négation. Il s'ouvre sur ceux à qui la négation s'applique, et il les rattache avant de rien dire d'eux. La protection est énoncée dans une seule lettre de rattachement, avant que « il n'y a pas » ne soit prononcé. Et ce même rattachement courait dans cette sourate douze versets plus haut : ﴿وَقُل لِّعِبَادِي﴾, « et dis à Mes serviteurs ». Là une parole leur était portée ; ici l'on dit d'eux ce qu'on ne peut atteindre en eux. La servitude a sa propre entrée au glossaire : l'acte par lequel une volonté se laisse mener de plein gré vers une direction unique. Ce que ce verset y ajoute, c'est que la direction unique se prononce comme un yāʾ à la fin du mot. Qui est connu comme appartenant est connu comme hors d'atteinte.

Il ne dit pas seulement « tu n'en as pas », ni seulement « il n'y en a pas sur eux ». Il joint les deux particules. Le lām est de possession, et il est nié qu'elle lui appartienne. ʿAlā est de chute d'en haut, et il est nié qu'elle descende sur eux. Une chose peut être possédée et jamais employée, et une chose peut tomber sur des gens sans que son détenteur l'ait possédée. Les deux portes sont fermées dans une seule négation. Et sulṭān est indéfini dans une négation : le genre entier s'en va, ni grande emprise ni petite, ni celle-ci plutôt que celle-là. Regarde alors la matière. S-l-ṭ est une pénétration qui se glisse au travers puis se rabat sur le lieu où elle est tombée et le recouvre ; de la même racine vient ce qui court dans une mèche jusqu'à la prendre tout entière. Et c'est la figure même revendiquée deux lignes plus haut, lorsque le serment portait sur une prise saisie au-dedans. La revendication et la négation se rencontrent sur une même figure, et ce qui lui est nié est ce dont il s'est décrit lui-même capable. Et ce mot même est demandé au sein de cette même grappe : ﴿وَاجْعَل لِّي مِن لَّدُنكَ سُلْطَانًا نَّصِيرًا﴾. Un seul mot, nié à l'un et demandé pour l'autre, et la différence est écrite dans la particule : là « de Ta part », donc donné ; ici « à toi », donc revendiqué comme propriété. Ce qu'on retire à qui le revendique se demande comme un don.

Le pronom se déplace dans la seconde moitié. Dans « tu n'en as pas » c'était le pronom de celui à qui l'on nie ; dans « ton Seigneur » c'est le pronom de celui qui a un Seigneur. Le verset ne tranche pas qu'ils soient un, ni qu'ils soient deux : les deux faces se lisent et aucune n'est préférée par rien qui soit hors des mots. Et « dépositaire de l'affaire » revient cinq fois dans cette sourate. Quatre de ces occurrences tiennent sous une interdiction ou une négation, la première étant ﴿أَلَّا تَتَّخِذُوا مِن دُونِي وَكِيلًا﴾, « que vous ne preniez pas de dépositaire hors de Moi », et parmi elles ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا﴾. Celle-ci seule est affirmée. La remise de l'affaire, au glossaire, établit que cette racine nomme le détenteur à qui une affaire a été confiée. La sourate interdit et nie donc le détenteur quatre fois et l'affirme une fois, et l'unique affirmation tombe au lieu même où l'emprise fut niée. Une main est retirée, et un nom est posé à sa place.

Et kafā est un verbe dont le sujet est ici « ton Seigneur », au nominatif de position sous un bāʾ qui n'en change pas le sens. La suffisance, au glossaire, établit que le serviteur ne dit pas ce verbe de lui-même, et qu'il lui est plutôt dit. Et cette sourate a placé le propre soi de l'interpellé sous ce même bāʾ dans ﴿كَفَىٰ بِنَفْسِكَ﴾, et là encore c'est une parole qui descend vers lui et non une parole qu'il prononce. Les deux lieux suivent une seule règle : la suffisance se rapporte à quelqu'un, elle ne se revendique pas. Et le verbe est à l'accompli, non au futur. Il n'est pas dit « Il te suffira ». Il est dit « Il a suffi ». La sentence tient avant que ne vienne ce que l'on redoute. Et l'ouverture de cette proposition même a déjà couru dans cette sourate : ﴿وَكَفَىٰ بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا﴾. L'ouverture est une, et ce qui la suit à l'accusatif change : là une pénétration et une vue portant sur les fautes des serviteurs, ici une garde des serviteurs. Une même suffisance est dite sur eux une fois et pour eux une fois.

L'appartenance est dite avant la sentence, et la sentence nie la figure même que la vantardise avait décrite. Une prise est ôtée, et ce qui vient à sa place n'est pas une autre prise mais une garde, dite suffisante et non décrite davantage.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première identifie les serviteurs et restreint l'emprise ; la seconde lit l'antéposition du rattachement, la jonction des deux particules, l'indéfini de ce qui est nié, et la position de l'unique dépositaire affirmé. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.