الإسراء · الآية 64

Commentaire

Compte les impératifs avant d'en lire un seul. « Va », au verset précédent, puis « ébranle », « pousse », « associe-toi » et « promets », ici. Cinq de suite sur la conjonction, sans rien entre eux. Compte ensuite les commentaires. Quatre passent sans qu'un mot leur soit posé. Le cinquième a à peine fini qu'une ligne descend et le vide : « et Satan ne leur promet qu'un recouvrement ». C'est là qu'il faut écouter dans ce verset. Les instruments par lesquels on touche les corps et les biens sont laissés tels qu'ils furent dits, et le seul instrument dont la substance est parole est le seul qu'on ouvre. Ce qui se dit est regardé au-dedans ; ce qui se fait est laissé à son faire.

Les deux verbes du premier ordre sont à la dixième forme, la forme de la demande. « Ébranle hors de sa place » est la recherche d'un sursaut chez eux, et « tu pourras » est la recherche d'une docilité de l'instrument. L'ordre est donc borné par une capacité elle-même demandée et non possédée. Et fazza, dans ses lettres, est une fente étroite où ce qui est tassé se comprime puis se secoue et se déprend de sa place. Ce qui est cherché, c'est qu'ils soient délogés d'où ils s'étaient posés, non qu'ils soient saisis. Ce verbe revient trois fois dans cette sourate et nulle part ailleurs en elle, et son sujet change à chaque fois. Voici la première des trois ; les deux autres se lisent en leurs lieux propres. Et le premier instrument nommé est « par ta voix ». Un son atteint et ne touche pas. Le premier des instruments nommés est celui qui ne tombe sur aucun corps.

« Pousse » est à la quatrième forme et se construit avec ʿalā. Cette sourate emploie ʿalā pour ce qui descend et pèse. La poussée se déverse donc sur eux d'en haut, et il n'est pas dit qu'elle entre en eux. La racine j-l-b est un rassemblement qui glisse, puis qui est poussé au-dehors vers un autre lieu : ce qui fut réuni en un endroit est mené vers un autre. Puis un second bāʾ pour un second instrument : « ta monture et ton fantassin ». Deux collectifs, à cheval et à pied, tous deux rattachés à lui par un pronom. Le verset ne dit pas ce qu'ils sont, ni de quoi, ni combien. Ils lui furent rattachés et leur réalité fut passée sous silence.

Il ne lui est pas dit « prends leurs biens », ni « prive-les de leurs enfants ». Il lui est dit « associe-toi à eux », et la troisième forme ne tient pas debout avec un seul parti. Ce qui est ordonné est une entrée dans une part déjà existante, non un arrachement de part hors d'une main. L'association a sa propre entrée au glossaire : l'entrée d'une part dans une autre jusqu'à ce que l'appartenance se confonde. Ce que ce verset y ajoute, c'est la particule fī : l'entrée tombe à l'intérieur des deux choses nommées, non sur elles ni autour d'elles. Et toutes deux portent l'article défini : c'est le genre entier, non un bien ni un enfant en particulier. Et cette sourate a déjà posé une interdiction en ce lieu même : ﴿وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ﴾, « ne tuez pas vos enfants », où le motif énoncé était une crainte dans la poitrine et non un vide dans la main. Le lieu où une crainte fut dénoncée comme dictant l'acte est le lieu où une association est ici demandée.

Lis le dernier ordre tel qu'il est venu. Un verbe, un pronom, et rien de troisième. Ni « promets-leur la durée », ni « promets-leur la richesse », ni « promets-leur que ». Tout ce qui remplirait une promesse est entièrement omis. Puis le commentaire arrive et comble le vide laissé : « et Satan ne leur promet qu'un recouvrement ». La restriction, « ne... que », confine le contenu de la promesse à une seule chose. Le mot vidé dans l'ordre est rempli dans le constat. Et regarde de quoi il est rempli. Le recouvrement a sa propre entrée au glossaire : un voile dense et souple qui ne coupe pas ce qu'il voile, une surface qui n'arrête pas de bouger jusqu'à occuper la place de ce qui est derrière. Il n'est pas dit que la promesse est un mensonge proféré ; il est dit qu'elle est un voile. Et un voile suppose que subsiste dessous quelque chose : le promis n'a pas été ôté, il a été dérobé à l'œil. Puis la ligne passe de l'adresse à l'absent. « Promets-leur » porte le pronom de celui à qui l'on parle ; « Satan leur promet » met un nom apparent à la place de l'absent. Et la sourate a déjà dit de ce nom : ﴿إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنسَانِ عَدُوًّا مُّبِينًا﴾. La clôture n'est donc pas une réplique à quelqu'un présent dans une scène. C'est une sentence dite à quiconque lit.

Quatre instruments restent debout tels qu'ils furent nommés, et seul celui qui est fait de parole est ouvert. L'ordre laissé sans contenu est celui dont le contenu est ensuite déclaré, et ce qui est déclaré est une surface.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première précise les instruments et nomme leurs figures ; la seconde lit la forme de la demande, la particule de descente, la particule de contenance, et le vide du dernier ordre puis son remplissage par la restriction. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.