الإسراء · الآية 64

Commentaire

Compte les ordres avant d'en lire un seul. « Va », au verset précédent, puis « ébranle », « pousse », « associe-toi » et « promets », ici. Cinq en tout, et les quatre d'ici se suivent sur la conjonction sans que rien ne s'interpose entre eux.

Compte ensuite les commentaires. Quatre passent sans qu'un mot soit posé sur ce qu'ils ordonnent. Le cinquième a à peine fini qu'une ligne descend sur lui et le vide : « Et Satan ne leur promet qu'un recouvrement ».

C'est ici le lieu de l'écoute dans le verset. Les moyens par lesquels on touche les corps et les biens sont laissés tels qu'ils furent dits, et le seul moyen dont la substance est parole est le seul qu'on ouvre. Ce qui se dit est regardé du dedans ; ce qui se fait est laissé à son faire.

Les deux verbes sont sur istafʿala, la forme de la demande. « Ébranle hors de sa place » est la demande d'un sursaut chez eux, et « tu pourras » est la demande d'une docilité de l'instrument. L'ordre est donc borné par une capacité elle-même demandée et non possédée.

Et fazza, dans ses lettres, est une fente étroite où ce qui est enserré se comprime, puis se secoue et se déprend de sa place. Ce qui est cherché, c'est qu'ils soient délogés de là où ils reposent, non qu'ils soient saisis. Ce verbe revient trois fois dans cette sourate, sans quatrième, et son sujet change à chaque fois. Voici la première ; les deux autres se lisent en leurs propres lieux.

Le premier moyen est « par ta voix ». Un son qui atteint et ne touche pas. Le premier des instruments nommés est celui qui ne tombe sur aucun corps.

« Pousse » est sur afʿala, et il atteint son objet par ʿalā, « sur ». Cette sourate emploie ʿalā pour ce qui descend et pèse. La poussée se déverse donc sur eux d'en haut, et il n'est pas dit qu'elle entre en eux.

La racine j-l-b est un rassemblement qui s'écoule, puis qui est poussé au-dehors vers un autre lieu. Ce qui fut réuni en un endroit est mené vers un autre.

Puis un second bāʾ pour un second moyen : bi-khaylika wa-rajilika, « ta monture et ton fantassin ». Deux noms collectifs, celui qui monte et celui qui marche, tous deux rattachés à lui par un pronom. Le verset ne dit pas ce qu'ils sont, ni de quoi ils sont faits, ni combien ils sont. Ils lui furent rattachés, et leur réalité fut tue.

Il ne lui est pas dit « prends leurs biens », ni « prive-les de leurs enfants ». Il lui est dit « associe-toi à eux », et la forme est une mufāʿala, qui ne s'accomplit qu'entre deux parties. Ce qui est ordonné est donc l'entrée dans une part déjà établie, non l'arrachement d'une part hors d'une main.

L'association, shirk, a sa propre entrée au glossaire : l'entrée d'une part dans une autre jusqu'à ce que l'appartenance se brouille. Ce que ce verset y ajoute, c'est la particule fī, « dans » : l'entrée a lieu à l'intérieur des deux choses nommées, non sur elles ni autour d'elles. Toutes deux sont définies par al- : c'est donc le genre entier, non un bien particulier ni un enfant particulier.

Cette sourate a déjà posé une interdiction en ce lieu même : ﴿وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ﴾, « Et ne tuez pas votre propre progéniture », et là le motif donné était une crainte dans la poitrine, non une pauvreté dans la main. Le lieu où l'on a mis en garde contre une crainte qui dicte est donc le lieu où une association est ici demandée.

Lis le dernier ordre tel qu'il est venu. Un verbe et un pronom, et rien de troisième. Il n'est pas dit « promets-leur la permanence », ni « promets-leur la richesse », ni « promets-leur que » suivi d'une proposition. Ce qui remplirait une promesse est entièrement omis.

Puis vient le commentaire, qui comble le vide laissé : « Et Satan ne leur promet qu'un recouvrement ». La restriction par mā et illā, « ne ... que », confine le contenu de la promesse à une seule chose. Le mot vidé dans l'ordre est donc rempli dans le constat.

Regarde de quoi il est rempli. Ghurūr, le recouvrement, a sa propre entrée au glossaire : un voile dense et mou qui ne coupe pas ce qu'il voile, une surface qui ne cesse de bouger jusqu'à occuper la place de ce qui est derrière elle. Il n'est donc pas dit que la promesse est un mensonge proféré ; il est dit qu'elle est une couverture. Une couverture suppose quelque chose qui demeure dessous : le promis n'a pas été ôté, il a été dérobé à l'œil.

Puis la ligne passe de l'adresse à l'absent. « Promets-leur » est dit à celui à qui l'on parle ; dans « Satan leur promet », un nom apparent se tient à la place de l'absent. La sourate a déjà dit de ce nom : ﴿إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنسَانِ عَدُوًّا مُّبِينًا﴾, « Satan a toujours été pour l'être humain un ennemi manifeste ». La clôture n'est donc pas une réplique à quelqu'un à qui l'on parle là où il siège ; c'est une sentence dite à quiconque lit.

Cinq ordres, un au verset précédent et quatre ici qui se suivent sur la conjonction, et un commentaire ne tombe que sur le contenu du cinquième. Le premier des quatre d'ici, « ébranle hors de sa place », est sur la forme de la demande, et avec lui vient une seconde demande dans « tu pourras » : la capacité elle-même est donc demandée et non possédée ; ce qui est visé est un délogement hors d'un lieu de repos, non une prise au collet, et son moyen est un son qui atteint et ne touche pas. Puis « pousse », avec le ʿalā qui dans cette sourate descend et pèse, et avec un second bāʾ pour deux collectifs rattachés à lui dont la réalité n'est pas décrite. Puis « associe-toi à eux », une mufāʿala qui ne tient pas avec un seul parti, et fī place l'entrée à l'intérieur des biens et des enfants, définis comme genres entiers, le lieu même où la sourate a plus haut interdit de tuer sa progéniture par crainte et non par pauvreté. Puis « promets-leur », dépouillé de tout promis, et la restriction vient après lui et comble ce qui fut laissé vide : un recouvrement, qui au glossaire est un voile qui ne cesse de bouger jusqu'à occuper la place de ce qui est derrière. Quatre ordres laissés tels qu'ils paraissent, et un dont on lève la couverture, et il se trouve être une couverture.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première précise les instruments et nomme leurs figures ; la seconde lit la forme de la demande, la particule de descente, la particule de contenance, et le vide du dernier ordre puis son remplissage par la restriction. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.