طه · الآية 57

Commentaire

Une hamza interrogative en tête d'un verbe accompli. La question ne porte donc pas sur une chose attendue, mais sur une chose achevée et debout. La venue est acquise, et celui qui interroge s'enquiert de son but.

La racine j-y-ʾ est un rassemblement qui chemine jusqu'à surgir en un lieu où il n'était pas : venir est donc un atteindre complet, et non un simple approcher. C'est pourquoi nier l'arrivée elle-même ne tient pas, et ce qui est nié est ce pour quoi elle s'est faite.

Ce verbe même fut dit dans ce même échange dix versets plus tôt : ﴿قَدْ جِئْنَاكَ بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكَ﴾, « Nous sommes venus à toi avec un signe de ton Rabb (Celui qui fait croître et veille) ». Là, jiʾnā, « nous sommes venus », et -ka, « toi » ; ici, jiʾta, « tu es venu », et -nā, « nous ». Un seul verbe, les deux pronoms retournés, et dans les deux lieux un bi- vient après le verbe. Ce qui le suit est repris plus loin.

« Es-tu venu à nous », « pour nous chasser », « notre terre » : ajiʾtanā, li-tukhrijanā, arḍinā. Trois fois nā, un nūn avec un alif, dans une ligne de huit mots.

Cette séance s'était ouverte sur une question portant sur ﴿فَمَن رَّبُّكُمَا﴾, « qui donc est le Rabb de vous deux », et celui qui interrogeait était alors un seul s'adressant à deux. Le voici devenu un groupe s'adressant à un seul. Le nombre s'est retourné des deux côtés.

Qui se range dans un groupe au moment de répondre a fait passer l'affaire d'une interrogation à une querelle. La question ne porte plus sur un Rabb ; elle porte désormais sur une terre.

Le lām de li-tukhrijanā, « pour nous chasser », est un lām de finalité, et celui qui assigne la finalité est l'interrogateur, non l'agent. Il prête à la venue d'un autre un but qu'il ne lui a pas entendu dire, puis l'interroge à la manière de qui affirme, non de qui s'informe.

Tukhrija est sur le schème afʿala, de kh-r-j. C'est la troisième fois que cette matière court dans ce contexte proche : des pousses furent sorties du sol par l'eau, puis il fut dit ﴿وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ﴾, « et d'elle Nous vous ferons sortir », et voici qu'un homme est accusé d'être venu faire sortir un peuple d'une terre.

Deux fois la sortie est rapportée au nā de celui qui parle, et la troisième fois à celui à qui la parole s'adresse, le « tu » que porte le verbe. La matière est une, et celui à qui on la rapporte change. Qui craint d'être chassé d'une terre s'est entendu dire, deux lignes plus tôt, que de cette terre il sortira de toute façon.

« Notre terre » leur est annexée. La racine ʾ-r-ḍ est une base sur laquelle une chose court, puis se rassemble en elle et s'alourdit : c'est le lieu sur lequel les traces pèsent. Il s'annexe ce qui fut décrit quelques lignes plus haut comme un berceau fait « pour vous », pour tous ceux à qui la parole s'adressait.

Et cette phrase ne restera pas dans sa bouche : plus loin dans cette sourate, elle est dite par d'autres bouches, le pronom de l'annexion changé. Qu'elle voyage est noté ici, et là où elle voyage n'est pas redit.

Reviens maintenant aux deux bi-. Au premier lieu il fut dit « avec un signe de ton Rabb » : ce qui est porté est indéfini, et sa source est nommée. Ici il est dit « par ta sorcellerie » : ce qui est porté est rendu défini par annexion à celui qui le porte, et il n'a pas de source.

Un même bi- dans les deux lieux, et ce qui le suit change. Ce qui était rapporté à un Rabb est arraché et collé sur celui qui le porte, et reçoit un autre nom. L'effet n'est pas nié ; sa source est déplacée.

La racine s-ḥ-r est un écoulement voilé qui court sans rupture, un effet qui passe sans que son canal se voie. L'accusation, dans sa propre formulation, ne nie donc pas ce qui s'est passé ; elle dit que son canal est caché. Qui rapporte un effet à un canal caché a reconnu l'effet.

Il a lancé l'accusation, puis il a appelé. L'appel, « Moïse », se tient à la fin de la ligne, comme il se tenait dans la ligne qui ouvrait cette séance.

Deux de ses paroles dans cet échange s'achèvent donc sur le même nom : une question close par lui et une accusation close par lui. La parole passe d'abord et celui à qui elle s'adresse passe en dernier, deux fois et non une.

Une hamza interrogative sur un accompli : la venue est acquise, et ce qui est nié est son but. C'est le verbe dit plus tôt dans cet échange, joint à un bi- qui portait un signe venu d'un Rabb ; ici il vient avec un bi- qui porte un autre nom, annexé à celui qui le porte. Un seul bi-, et ce qui le suit change : la source est arrachée, l'effet est collé sur celui qui le porte, et il n'est pas nié que quelque chose ait eu lieu. La matière de la sorcellerie est un écoulement voilé dont le canal ne se voit pas : l'accusation reconnaît l'effet et couvre sa source. Le nā revient trois fois en huit mots, alors qu'à l'ouverture de cette séance celui qui interrogeait était un seul s'adressant à deux, et le nombre s'est retourné des deux côtés. Le lām de finalité prête à l'acte d'un autre un but qu'il ne lui a pas entendu dire. La matière de la sortie court ici pour la troisième fois dans ce contexte proche, deux fois rapportée au nā de celui qui parle et la troisième à celui à qui la parole s'adresse ; celui qui craint d'être chassé d'une terre s'est donc entendu dire, deux lignes plus tôt, que de cette terre il sortira. Puis la ligne se ferme sur l'appel, comme s'était fermée sa première parole dans cet échange. Il accuse l'autre d'être venu pour faire sortir, et la terre qu'il défend fut faite berceau pour tous ceux à qui la parole s'adressait, non pour lui seul.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première identifie la terre et décrit les intentions ; la seconde écoute le verbe répété, la préposition et un pronom qui s'élargit. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.