طه · الآية 57

Commentaire

Un préfixe interrogatif se tient en tête d'un verbe accompli. La question ne porte donc pas sur une chose attendue mais sur une chose déjà faite et debout. La venue a eu lieu, et celui qui interroge s'enquiert de sa finalité. La racine j-y-ʾ est un rassemblement courant qui se coupe à son arrivée : venir est un atteindre achevé et non un simple approcher. C'est pourquoi l'arrivée elle-même ne peut être niée, et ce qui est nié est ce pour quoi elle s'est faite.

Ce même verbe fut dit dans ce même échange dix versets plus tôt : ﴿قَدْ جِئْنَاكَ بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكَ﴾, « nous sommes venus à toi avec un signe de ton Seigneur ». Là, « nous sommes venus » et « toi » ; ici, « tu es venu » et « nous ». Un seul verbe, les deux pronoms retournés, et dans les deux lieux une préposition d'instrument après le verbe. C'est dans ce qui suit cette préposition que tout se joue.

« Venu à nous », « nous chasser », « notre terre ». Trois pronoms de première personne du pluriel en neuf mots. Et cet échange s'est ouvert sur une question portant sur ﴿فَمَن رَّبُّكُمَا﴾, « qui est le Seigneur de vous deux », où celui qui interrogeait était un homme s'adressant à deux. Le voici un corps s'adressant à un seul. Les nombres se sont retournés des deux côtés. Et qui se rassemble en groupe au moment de répondre a déplacé l'affaire d'une interrogation vers une querelle. La question ne porte plus sur un Seigneur ; elle porte sur un sol.

Le préfixe de « nous chasser » est un préfixe de finalité, et celui qui assigne la finalité est l'interrogateur, non l'agent. Il prête à la venue d'un autre un but qu'il ne lui a pas entendu énoncer, puis le questionne à la manière de qui tranche et non de qui s'informe.

« Chasser » se tient sur la forme causative de kh-r-j, et cette matière court ici pour la troisième fois dans ce contexte proche : des pousses ont été sorties de la terre par une eau ; puis il fut dit ﴿وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ﴾, « et d'elle Nous vous ferons sortir » ; et voici qu'un homme est accusé d'être venu faire sortir un peuple d'une terre. Deux fois la sortie est attribuée à la première personne du pluriel, la troisième au « toi » interpellé. La matière est une et celui à qui on l'attribue change. Et qui craint d'être chassé d'un sol s'est entendu dire, trois lignes plus tôt, que de ce sol il sort de toute façon.

« Notre terre » leur est annexée. La racine ʾ-r-ḍ est une base sur laquelle une chose court, puis se rassemble en elle et s'y alourdit : c'est le site où les traces se déposent. Il s'annexe ce qui fut décrit quelques lignes plus haut comme une couche faite pour les gens en général. Et cette phrase ne restera pas dans sa bouche : elle est redite plus loin dans cette sourate par d'autres bouches, avec le pronom de son annexion changé. Qu'elle voyage est dit ici ; où elle voyage ne l'est pas.

Revenons maintenant aux deux prépositions. Au premier endroit c'était « avec un signe de ton Seigneur » : ce qui est porté est indéfini et sa source est nommée par annexion. Ici c'est « par ta sorcellerie » : ce qui est porté est rendu défini par annexion à son propre porteur et n'a aucune source. Une même préposition dans les deux lieux, et ce qui la suit change. Ce qui était rapporté à un Seigneur est arraché et collé sur l'homme, et reçoit un autre nom. L'effet n'est pas nié ; son origine est déplacée.

La racine s-ḥ-r est une course voilée qui avance sans rupture, un effet qui passe sans que son canal soit vu. L'accusation, dans sa propre formulation, ne nie donc pas qu'une chose ait eu lieu ; elle dit que son canal est caché. Et qui rapporte un effet à un canal caché a reconnu l'effet.

Il a lancé l'accusation puis a appelé le nom. Le vocatif se tient à la fin de la ligne, comme il se tenait au début de cet échange. Ses deux paroles ici s'achèvent donc sur le même nom : une question close par lui et une accusation close par lui. Les mots passent d'abord et l'homme interpellé passe en dernier, deux fois et non une.

Une même préposition d'instrument dans les deux bouches, avec un nom différent après elle. Ce qui était rapporté à un Seigneur est collé sur un homme et renommé ; l'effet, lui, n'est jamais nié.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première identifie la terre et décrit les intentions ; la seconde écoute le verbe répété, la préposition et un pronom qui s'élargit. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.