﴾ So they pulled their affair apart between them, and they kept the low speech hidden. ﴿
A fāʾ follows on without an interval: the saying was said to them, and this happened, with nothing standing between the word and what came after it.
The root n-z-ʿ denotes an uprooting that starts from within and pulls a thing off its place: nazaʿa the bucket is to bring it up out of the well by pulling, and nazaʿa the garment is to strip it off the body. So the material, at its base, is the drawing of a settled thing out of where it had settled.
The verb comes on the pattern tafāʿala, the pattern of an act shared among several parties, each of which pulls toward its own side. So the verse has no single puller and no one toward whom the thing is pulled, only many hands on one thing; and one thing pulled from several sides does not move, it tears.
What is pulled is annexed to them, "their affair," not something outside them: they pull at what is theirs.
The root a-m-r is a joining that passes through and extends, gathering a matter into one hand whose word goes through. From it come amr, the command that is obeyed, and amr, the affair that is managed, and both call for a single quarter that holds the deciding. So an affair, at its base, does not bear being pulled at by partners.
What the affair is, is left unsaid: it is annexed and not explained. That they had a matter and differed over it is known; what they differed over is not.
Bayna, "between," is an adverb of place for what happens in the midst of several parties. The pulling happened inside it, not outside it.
This restriction is to be read, not passed over: the disagreement arose and did not leave the circle. One who pulls against others in the midst of his own people is not one who pulls against an opponent in front of him. So right after the speech just heard, a crack opened inside the group that was not seen from outside it.
The root n-j-w is a rising that starts from within and comes clear: a najwa is ground raised above the land and safe from what floods around it, and najā is to come clear. So najwā, low speech, is speech lifted above general hearing, set apart on a rise that the flood does not reach.
Low speech is covered by its nature, and "they kept hidden" is said on top of that; s-r-r is a flow held in a hidden place so that it does not appear. So the covering happens twice: speech set apart at its base, then a hiding added to it.
What they said is not mentioned, not a single letter of it. The next verse opens with "They said," and the open speech is heard, while the low speech stays shut as it was left: the act is named, and what was said is not.
Whoever fills this empty space has opened what the verse shut with two words.
A fāʾ with no interval, then a verb on the pattern tafāʿala: n-z-ʿ is an uprooting that pulls a thing off where it had settled, and the pattern puts many hands on one thing. What is pulled is annexed to them, "their affair," and a-m-r is the gathering of a matter into a single quarter whose word goes through, so what is pulled at does not, by its nature, bear being pulled from several sides. "Between them" then closes the circle over the crack, so it is not seen from outside. Then comes "they kept the low speech hidden": n-j-w is a rising that comes clear of the flood, so low speech is speech lifted above general hearing, and s-r-r is the holding of what flows in a hidden place, so the covering happens twice. The content of the speech is not in the verse, which reports that they spoke in secret and then shuts over it.
﴾ Ils se tirèrent alors leur affaire les uns aux autres, et ils tinrent cachée la parole basse. ﴿
Un fāʾ qui enchaîne sans intervalle. La parole leur a été dite, et ceci est advenu. Rien ne se tient entre le mot et ce qui vint après lui.
La racine n-z-ʿ est un arrachement qui part du dedans et tire une chose hors de sa place : nazaʿa le seau, c'est le sortir du puits en tirant, et nazaʿa le vêtement, c'est l'ôter du corps. La matière est donc, à sa base, l'extraction d'une chose établie hors du lieu où elle s'était établie.
Le verbe vient sur le schème tafāʿala, schème d'un acte partagé entre plusieurs parties : chaque partie tire de son côté. Il n'y a donc dans le verset ni un seul tireur ni quelqu'un vers qui l'on tire, mais beaucoup de mains sur une seule chose. Une seule chose tirée de plusieurs côtés ne bouge pas. Elle se déchire.
Ce que l'on tire n'est pas une chose extérieure à eux. C'est annexé à eux : « leur affaire ». Ils se tirent les uns aux autres ce qui est à eux.
La racine a-m-r est une jonction qui passe et s'étend, rassemblant une affaire dans une seule main dont la parole passe. De là amr, l'ordre auquel on obéit, et amr, l'affaire que l'on conduit, et l'un et l'autre requièrent un seul côté qui détient la décision. Une affaire, à sa base, ne supporte donc pas d'être tirée par des associés.
Ce qu'est cette affaire n'est pas dit. Elle est annexée et non expliquée. On sait qu'ils avaient une affaire et qu'ils divergèrent à son sujet ; sur quoi ils divergèrent, on ne le sait pas.
Bayna, « entre », est un adverbe de lieu pour ce qui se passe au milieu de plusieurs parties. La traction a eu lieu au-dedans, non au-dehors.
C'est une restriction à lire, non à négliger. Le désaccord s'est levé et n'est pas sorti du cercle. Celui qui tire contre les autres au milieu des siens n'est pas celui qui tire contre un adversaire devant lui. Aussitôt après la parole qu'on vient d'entendre, une fissure s'est donc ouverte dans le groupe, que l'on ne voyait pas du dehors.
La racine n-j-w est une élévation qui part du dedans et se dégage : la najwa est une terre surélevée, sauve de ce qui inonde autour d'elle, et najā, c'est se dégager. La najwā, la parole basse, est donc une parole soulevée hors de l'écoute commune, mise à part sur une hauteur que la crue n'atteint pas.
La parole basse est couverte par nature. Puis « ils tinrent cachée » est dit par-dessus, et s-r-r est un écoulement retenu en un lieu dérobé pour qu'il ne paraisse pas. Le voile est donc double : une parole mise à part à sa base, puis une dissimulation qui s'y ajoute.
Ce qu'ils dirent n'est pas mentionné, pas une seule lettre. Le verset suivant s'ouvre sur « Ils dirent », et la parole ouverte se fait entendre, tandis que la parole basse demeure close comme on l'a laissée. L'acte est nommé ; ce qui fut dit ne l'est pas.
Qui comble ce vide a ouvert ce que le verset a fermé de deux mots.
Un fāʾ sans intervalle, puis un verbe sur le schème tafāʿala : n-z-ʿ est un arrachement qui tire une chose hors du lieu où elle s'était établie, et le schème pose beaucoup de mains sur une seule chose. Ce que l'on tire leur est annexé, « leur affaire », et a-m-r est le rassemblement d'une affaire dans un seul côté dont la parole passe : ce que l'on arrache ne supporte pas, par nature, d'être tiré de plusieurs côtés. Puis baynahum, « entre eux », ferme le cercle sur la fissure, qui ne se voit pas du dehors. Puis « ils tinrent cachée la parole basse » : n-j-w est une élévation qui se dégage de la crue, la parole basse est donc une parole soulevée hors de l'écoute commune, et s-r-r est le fait de retenir ce qui coule en un lieu dérobé : le voile est double. Le contenu de la parole n'est pas dans le verset. Le verset rapporte qu'ils ont parlé en secret, puis se referme dessus.