﴾ They said: These two here are surely two sorcerers who mean to drive you out of your land by their sorcery and to carry off your exemplary way. ﴿
The verse before it shut over a speech that was not mentioned, and this one opens with "They said." So what is heard is what comes after that word, and what was kept hidden stays where it was.
The speakers are a plural pronoun, as they were; none of them has been named before now, and none is named now.
The sentence is fastened with two devices, not one: in at its head and the lām on its predicate. So the saying is thrown out tied twice, and one who ties his saying this way is speaking to people he fears may waver.
Then comes the pointing: "These two here." Two are pointed at and are not named in this saying; the pointing is made, and no names are spoken. Whoever is pointed at is set before the eyes before he is set before the understanding.
Then the predicate, "surely two sorcerers," one description carried by two. Nothing divides them, and nothing is given to one of them alone; they are put into a single word, and so they become one thing to the ear.
This is the Book's written form and its wording, read as it stands, just as "And the human being calls down" is read on its written form. What has been handed down about the vowelling of this word differs, and the place for that is the card, not this commentary.
What began as a dual is kept up to the end of the verse: hādhāni ("These two here"), then la-sāḥirāni ("surely two sorcerers"), then yurīdāni ("mean"), then yukhrijākum ("drive you out"), then bi-siḥrihimā ("by their sorcery"), then wa-yadhhabā ("and to carry off"): six marks in succession, never broken.
So the intent is one for the two of them, the act is one for the two of them, and the instrument is one for the two of them, and the sentence gives them not a single letter that sets one apart from the other. An accusation that makes two into one in every word has made of them a single thing, easy to push back.
The root kh-r-j is a passing through that runs on and then comes out into the open, so driving out is a moving from a covered inside to an exposed outside. Here the verb is made transitive by the hamza, so the one who drives out is not the one who goes out.
This sentence was said a few verses earlier with another pronoun: "to drive us out of our land by your sorcery." The land was "our land" in one mouth speaking to one man, and it has become "your land" in many mouths speaking to a group. The charge is the same; nā, "our," has turned into kum, "your," and with the kum the fear passes to those spoken to.
Whoever wants to make a group afraid finds no quicker way than turning the thing he himself fears into its own property.
Dhahaba, the verb behind "carry off," is intransitive; when the bāʾ enters, it becomes a going in company, in which the two go off and what they took goes with them. What is meant is a thing passing from one hand to another, with no destroying and no voiding.
The root ṭ-r-q is a broad beating repeated until the place grows hard: ṭaraqa the iron is to strike it until it draws out, and a ṭarīq, a road, is what feet have trodden until it hardened and showed itself to the one who travels. So a ṭarīqa, a way, is a track that became a track only by being trodden again and again.
"Exemplary," al-muthlā, is from m-th-l, a form that stands facing another form and matches it. Here it is the feminine of the elative pattern afʿal, the one that, when it stands facing another, is put ahead of it. So those being made afraid are told that they have a land, and a track that is the most upright of whatever stands beside it.
They are two losses, not one: a place to stand on, and a course of conduct to walk by. The first is seen with the eye and the second is not, and it is the second that was put at the end of the speech and described with the elative.
The speech opens, and what comes after "They said" is heard, while what came before it stays hidden. There follow a sentence fastened by two devices, a pointing at two who are not named, and one predicate carried by both together. The dual runs through six successive marks that do not come apart: one intent, one act, one instrument. The same charge that was spoken before with nā, the speaker's "our," is then spoken again with kum, the "your" of those addressed, so the threatened land passes from the speaker's mouth into the hearer's possession. To it is added what cannot be seen: "your exemplary way," where ṭ-r-q is a track hardened by repeated treading and m-th-l is a form that stands facing another and is put ahead of it. A land that is trodden and a course of conduct that is walked: the second was placed last and described with the elative.
﴾ Ils dirent : Ces deux-là sont bien deux magiciens qui veulent vous chasser de votre terre par leur magie et emporter votre voie exemplaire. ﴿
Le verset d'avant s'est refermé sur une parole qui n'a pas été mentionnée. Celui-ci s'ouvre sur « Ils dirent ». Ce qui s'entend est donc ce qui suit ce mot, et ce qui fut tenu caché reste à sa place.
Ceux qui parlent sont un pronom pluriel, comme ils l'étaient. Aucun d'eux n'a été nommé jusqu'ici, et aucun ne l'est maintenant.
La phrase est arrimée par deux instruments, non par un seul : in en tête et le lām sur l'attribut. La parole est donc lancée liée deux fois, et celui qui lie ainsi sa parole s'adresse à des gens dont il craint qu'ils n'hésitent.
Puis la désignation : « Ces deux-là ». Deux sont désignés et ne sont pas nommés dans cette parole. On désigne, et aucun nom n'est prononcé. Celui que l'on désigne est exposé aux yeux avant d'être exposé à l'entendement.
Puis l'attribut : « sont bien deux magiciens ». Une seule description portée par deux. Rien ne les sépare, et rien n'est réservé à l'un d'eux. On les a mis dans un seul mot, et ils sont devenus une seule chose pour l'oreille.
Tel est le tracé écrit du Livre et sa lettre, lu tel qu'il se tient, comme se lit sur son tracé « Et l'être humain appelle ». Ce qui a été transmis sur la vocalisation de ce mot diverge, et la place de cela est la fiche, non ce commentaire.
Ce qui a commencé au duel n'est pas défait jusqu'à la fin du verset : hādhāni (« Ces deux-là »), puis la-sāḥirāni (« bien deux magiciens »), puis yurīdāni (« veulent »), puis yukhrijākum (« vous chasser »), puis bi-siḥrihimā (« par leur magie »), puis wa-yadhhabā (« et emporter »). Six marques à la suite, que rien ne rompt.
La volonté est donc une pour les deux, l'acte est un pour les deux, l'instrument est un pour les deux. La phrase ne leur accorde pas une seule lettre qui sépare l'un de l'autre. Une accusation qui fait de deux un seul en chaque mot en a fabriqué une seule chose, facile à repousser.
La racine kh-r-j est une traversée qui court puis débouche et se découvre : chasser, c'est faire passer d'un dedans couvert à un dehors exposé. Le verbe est ici rendu transitif par la hamza : celui qui chasse n'est pas celui qui sort.
Cette phrase fut dite quelques versets plus tôt avec un autre pronom : « pour nous chasser de notre terre par ta sorcellerie ». La terre était « notre terre » dans une seule bouche parlant à un seul, et elle est devenue « votre terre » dans des bouches parlant à un groupe. L'accusation est la même ; nā, « notre », est devenu kum, « votre », et avec le kum la peur passe à ceux à qui l'on parle.
Qui veut effrayer un groupe n'a pas de voie plus rapide que de faire de ce qu'il craint lui-même le bien de ce groupe.
Dhahaba, le verbe derrière « emporter », est intransitif ; quand le bāʾ s'y joint, il devient un départ en compagnie : ils s'en vont tous deux, et ce qu'ils ont pris s'en va avec eux. Ni destruction ni annulation, mais une chose qui passe d'une main à une autre.
La racine ṭ-r-q est une frappe large répétée jusqu'à ce que la place durcisse : ṭaraqa le fer, c'est le battre jusqu'à ce qu'il s'allonge, et le ṭarīq, la route, est ce que les pieds ont foulé jusqu'à ce qu'il durcisse et se montre à qui chemine. La ṭarīqa, la voie, est donc une piste qui ne devint piste qu'à force d'être foulée.
Et « exemplaire », al-muthlā, vient de m-th-l : une forme qui se tient face à une autre forme et lui fait pendant. Elle est ici au féminin du schème d'élatif afʿal : celle qui, mise face à une autre, passe devant elle. On dit donc à ceux que l'on effraie qu'ils ont une terre, et une piste qui est la plus droite de celles qui lui font pendant.
Ce sont deux pertes et non une : un lieu où l'on se tient, et une conduite selon laquelle on marche. La première se voit à l'œil et la seconde non, et c'est la seconde qui fut placée à la fin de la parole et qualifiée par l'élatif.
La parole s'ouvre : ce qui suit « Ils dirent » s'entend, et ce qui précédait reste caché. Puis une phrase arrimée par deux instruments, une désignation de deux qui ne sont pas nommés, et un seul attribut porté par les deux ensemble. Le duel court à travers six marques à la suite qui ne se défont pas : une seule volonté, un seul acte, un seul instrument. Puis la même accusation, dite auparavant avec nā, le « notre » de celui qui parle, est redite avec kum, le « votre » de ceux à qui l'on parle : la terre menacée passe de la bouche de celui qui parle à la possession de celui qui écoute. Puis s'y ajoute ce qui ne se voit pas : « votre voie exemplaire », où ṭ-r-q est une piste durcie par le pas répété et m-th-l une forme qui se tient face à une autre et passe devant elle. Une terre que l'on foule et une conduite selon laquelle on marche, et la seconde a été placée en dernier et qualifiée par l'élatif.