﴾ So make your device one settled thing, then come in a single rank; and whoever has sought to stand above has broken through today. ﴿
The verse describes a second gathering, in a form other than the first. Earlier in this scene it was said: "and gathered his ruse, then came." There one person gathered a device and then came; here a group is told to settle its device and then to come. The two verbs sound close to the ear and differ in form: jamaʿa is the bare stem, while ajmaʿa stands on the pattern afʿala.
The bare stem falls on things and draws what is scattered together. The afʿala form here falls on a matter, making it firm and cutting hesitation out of it, as one is said to settle (ajmaʿa) a matter when no disagreement is left in it. The dispute came two verses back, so what is commanded is that this dispute be lifted.
The term kayd, "device," is from k-y-d, which denotes a concealment that keeps what it holds and is then pushed toward the one it is meant for: something contrived and built in secret, which shows itself only when it goes to work. Here it is annexed to the group, as it was earlier annexed to the one.
What follows is a delay, and then a single shape. The particle thumma, "then," puts things in order and lets time pass: there is no coming until the settling is done, so presence is the end of the matter, not its beginning.
The phrase "in a single rank," ṣaffan, is a circumstantial accusative (ḥāl), in origin a verbal noun from ṣ-f-f, which denotes a pressing-together that holds one thing against the side of another until no gap is left between them. It comes singular and indefinite, meaning one rank, not ranks.
In this light the sequence can be read: the first command lifts the disagreement from within, and the second lifts the gaps from without, with selves set level first and feet after them.
The closing clause is a sentence cast in the mould of another, a mould already spoken in this scene three verses back: "and whoever has cut one out has already come away empty." It consists of a wāw, then qad, then a perfect verb, then man, a general relative. The mould is one, and the mouth that speaks it here is another.
One difference is to be read between the two: here "today" is added. The first ruling was bound to no time, whereas this one is bound to one particular day; what was said first held in every time, and what is said here is tied to the day now at hand.
The root f-l-ḥ denotes a splitting that passes through and opens away from what lies beneath. The fallāḥ splits the ground so that what is in it comes out, and the falaḥ is the split in a lip. So falāḥ, at its origin, is the opening of what was shut until what lies behind it appears; it is neither height nor victory.
A form of seeking stands where a description might have stood. In place of man ʿalā, "whoever rose," the wording is mani staʿlā, "whoever has sought to stand above," on the pattern istafʿala, the pattern of seeking and of straining, that is, of looking for height for oneself.
Those who speak this sentence speak it of themselves and within their own company, so height, for them, is a thing asked for, pursued, and built out of device and rank; the verse is ordered to match: settle, then line up, then the seeker breaks through.
Later in this scene the word will be answered by another from its own root, a matter treated in its own place, not here. What is read in this verse is that height was sought.
To make breaking through the fruit of seeking height is to promise a whole rank what only one can reach.
This is a command in a form other than the first. Jamaʿa, in the earlier verse, draws the scattered together, whereas "make your device one settled thing," ajmiʿū, makes a matter firm until no hesitation is left in it; the dispute came two verses back. The device, from k-y-d, is something contrived and kept hidden, then pushed toward the one it is meant for, annexed here to the group after being annexed to the one. Thumma then lets time pass, and "in a single rank," from ṣ-f-f, is a pressing-together with no gap in it, singular and indefinite: selves are set level, and then feet. There follows a general ruling in the mould of the ruling spoken three verses back, with the added "today" standing between the two and binding this one to a single day. F-l-ḥ is a splitting that opens away from what lies beneath, neither victory nor elevation, and istaʿlā, on istafʿala, is height sought, not height held. The whole rank was promised what can only be said to one.
﴾ Arrêtez donc votre stratagème d'un seul tenant, puis venez en un seul rang ; et quiconque a cherché à se tenir au-dessus a percé aujourd'hui. ﴿
Un second rassemblement, sous une forme autre que la première. Plus tôt dans cette scène, il a été dit : « rassembla sa ruse, puis vint ». Un seul rassembla un stratagème, puis vint. Voici maintenant qu'il est dit à un groupe d'arrêter son stratagème, puis de venir. Les deux verbes sont proches à l'oreille et diffèrent par la forme : jamaʿa est la forme nue, et ajmaʿa se tient sur le schème afʿala.
La forme nue tombe sur des choses et ramasse ce qui est épars. Le schème afʿala tombe ici sur une affaire : il l'affermit et en retranche l'hésitation, comme on dit de quelqu'un qu'il a arrêté (ajmaʿa) son affaire lorsqu'il n'y a plus laissé de désaccord. La dispute a eu lieu deux versets plus tôt : ce qui est ordonné, c'est que cette dispute soit levée.
Le stratagème, kayd, vient de k-y-d : une occultation qui garde ce qu'elle tient puis est poussée vers celui qu'elle vise. C'est une chose ourdie, bâtie en secret, qui ne se montre qu'au moment où elle agit. Il est ici annexé au groupe, comme il fut annexé auparavant à un seul.
Puis un délai, puis une seule figure. Thumma, « puis », met en ordre et laisse passer du temps. On ne vient pas avant que l'affermissement soit achevé. La présence est donc la fin de l'affaire, non son commencement.
« En un seul rang », ṣaffan, est un accusatif d'état (ḥāl), et c'est à l'origine un nom verbal de ṣ-f-f : un serrement qui tient une chose contre le flanc d'une autre jusqu'à ce qu'aucun intervalle ne demeure entre elles. Il vient au singulier et à l'indéfini : un seul rang, non des rangs.
Ici se lit l'enchaînement. Le premier ordre lève le désaccord du dedans ; le second lève les intervalles du dehors. On met d'abord les âmes à niveau, puis les pieds.
La clause finale est une phrase coulée dans le moule d'une autre. Ce moule a été prononcé dans cette scène trois versets plus tôt : « et quiconque en a taillé un est déjà revenu les mains vides ». Un wāw, puis qad, puis un verbe à l'accompli, puis man, relatif général. Le moule est un, et la bouche est autre.
Entre les deux, une seule différence est à lire : ici s'ajoute « aujourd'hui ». Le premier jugement n'était lié à aucun temps ; celui-ci est lié à un jour précis. Ce qui fut dit d'abord valait en tout temps, et ce qui est dit ici est noué au jour présent.
La racine f-l-ḥ est une fente qui traverse et s'ouvre sur ce qui gît dessous. Le fallāḥ fend la terre pour que sorte ce qu'elle contient, et le falaḥ est la fente d'une lèvre. Le falāḥ, à son origine, n'est donc ni hauteur ni victoire. C'est l'ouverture de ce qui était clos, jusqu'à ce que paraisse ce qui est derrière.
La forme de la demande se tient là où aurait pu se tenir une description. Il n'a pas été dit man ʿalā, « quiconque s'est élevé ». Il a été dit mani staʿlā, « quiconque a cherché à se tenir au-dessus », sur le schème istafʿala, schème de la demande et de l'effort : chercher pour soi-même la hauteur.
Ceux qui prononcent cette phrase la disent d'eux-mêmes et au sein de leur groupe : la hauteur, pour eux, est une chose que l'on demande, que l'on poursuit, que l'on bâtit avec le stratagème et le rang. Le verset est ordonné en conséquence : affermissez, puis alignez-vous, puis celui qui cherche perce.
Ce mot trouvera plus loin dans cette scène, pour lui répondre, un mot de sa propre racine, et la place de cela est là où il se dit, non ici. Ici, ce qui se lit, c'est que la hauteur a été demandée.
Qui fait de la percée le fruit de la hauteur recherchée a promis au rang entier ce qu'un seul atteint.
Un ordre sous une forme autre que la première. Jamaʿa, dans le verset antérieur, ramasse l'épars ; « Arrêtez donc votre stratagème d'un seul tenant », ajmiʿū, affermit une affaire jusqu'à ce qu'il n'y reste aucune hésitation, et la dispute a eu lieu deux versets plus tôt. Le stratagème, de k-y-d, est une chose ourdie, tenue cachée puis poussée vers celui qu'elle vise, annexée au groupe après l'avoir été à un seul. Puis thumma laisse passer du temps, puis « en un seul rang », de ṣ-f-f, un serrement sans intervalle, au singulier et à l'indéfini : on met à niveau les âmes, puis les pieds. Puis un jugement général coulé dans le moule du jugement prononcé trois versets plus tôt, et entre les deux s'ajoute « aujourd'hui », qui noue celui-ci à un seul jour. F-l-ḥ est une fente qui s'ouvre sur ce qui gît dessous, ni victoire ni élévation, et istaʿlā, sur istafʿala, est une hauteur demandée, non une hauteur acquise. Au rang entier fut promis ce qui ne se dit qu'à un seul.