طه · الآية 64

Commentaire

Plus tôt dans cette scène, la nouvelle était qu'un homme avait rassemblé son stratagème puis était venu. Voici qu'un groupe reçoit l'ordre de rendre son stratagème un, puis de venir. Les deux verbes se ressemblent à l'oreille et diffèrent de forme : le premier est la forme nue, le second la forme causative. La forme nue tombe sur des choses et ramasse l'épars ; la causative tombe ici sur une affaire et l'arrête, en retranchant l'hésitation, comme on dit d'un homme qu'il a arrêté son affaire lorsqu'il n'y a plus laissé de division. Or deux versets plus tôt ils s'étaient tiré leur affaire les uns aux autres : ce qui est ordonné, c'est que cette traction cesse.

Le stratagème vient de k-y-d : une occlusion qui s'étend puis se fixe en place, une chose bâtie en secret et qui ne se montre qu'au moment d'agir. Il est ici annexé au groupe, comme il fut annexé à un seul homme auparavant.

Puis thumma, qui ordonne et diffère. Il n'y a pas de venue avant que l'arrêt ne soit achevé ; la présence est la dernière part de l'ordre, non la première. Et la manière de venir tient en un mot : « en rang ». Ṣ-f-f est une pression qui tient une chose contre le flanc d'une autre jusqu'à ce qu'aucun intervalle ne subsiste, et le mot arrive au singulier et à l'indéfini : un rang, non des rangs. La suite mérite lecture. Le premier ordre chasse le désaccord du dedans ; le second chasse les intervalles du dehors. On aligne d'abord les âmes, ensuite les pieds.

La clause finale est coulée dans un moule déjà employé dans cette scène trois versets plus tôt, où il était dit que quiconque avait forgé était revenu les mains vides : une conjonction, une particule de certitude, un verbe à l'accompli, un relatif général. Le moule est le même et la bouche ne l'est pas. Une différence est à lire : ici s'insère un mot de temps. Le premier jugement n'était noué à aucune heure ; celui-ci est noué à un jour nommé. Ce qui fut dit d'abord valait en tout temps ; ce qui est dit ici est lié à l'assemblée qui se tient maintenant.

Et la racine du verbe est f-l-ḥ, une fente qui traverse et s'ouvre sur ce qui gît dessous : le laboureur fend la terre pour que sorte ce qui s'y trouve, et la lèvre fendue porte le même mot. Prospérer, dans la matière de la racine, n'est donc ni hauteur ni victoire. C'est l'ouverture de ce qui était clos afin que paraisse ce qui est derrière. Puis le relatif : non « quiconque s'est élevé », mais « quiconque a cherché à s'élever », dans la forme de la demande et de l'effort. Celui qui parle ainsi parle de lui-même et parmi les siens : la hauteur, pour lui, est une chose que l'on poursuit, que l'on bâtit à coups de stratagèmes et de rangs. Et le verset est disposé en conséquence : arrêtez, puis alignez-vous, puis le chercheur perce. Ce mot rencontrera plus loin dans cette scène un mot venu de sa propre racine, et la place de cela est là où il se dit, non ici. Ici il suffit de lire que la hauteur fut demandée. Qui fait de la réussite le fruit de l'ascension a promis à tout un rang ce qu'un seul peut prendre.

Un ordre qui referme la fêlure intérieure puis les intervalles extérieurs, scellé par un verdict coulé dans un moule déjà employé, et lié à un seul jour. La hauteur qu'il contient est une hauteur qu'il faut chercher.

Deux Lectures

Les deux lectures s'accordent sur la fonction mobilisatrice de la clause finale et divergent sur ce que porte la forme du verbe. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.