البقرة · الآية 197

«الحَجُّ أشهرٌ مَعلوماتٌ»: (ش ه ر) و(ع ل م) والتَّوقيتُ المُشتَرَك

أفتَتِحُ بأنَّ الجُملةَ «الحَجُّ أشهُرٌ مَعلومات» اختَزَلَت الدَّورَ إلى وِعائه الزَّمَنيّ. والأشهُرُ من جذرِ (ش ه ر) كما فَصَّلتُ في آيةِ 194: وَحداتُ زَمَنٍ ظاهرةُ الحُدود. و«مَعلومات» من جذرِ (ع ل م) ونُواتُه «إدراكُ الشيءِ إدراكاً ثابِتاً»، ومنه «عَلَمٌ» للعَلامةِ الظاهرةِ التي يُهتَدى بها. فـ«مَعلومات» تَعني أنَّها عُرِفَت بعَلاماتِها الظاهرةِ بين الناسِ كافّةً، لا بقَبيلةٍ ولا بكَهَنة. الحَجُّ إذاً مَوسمٌ مَفتوحٌ زَمَنِيّاً على الوَعيِ العامّ، لا سِرٌّ يُحفَظُ في كُتُبِ النُّخبة.

«فمَن فَرَضَ فيهِنَّ الحَجَّ»: (ف ر ض) والقَطعُ على النَّفس

أُؤكِّدُ أنَّ «فَرَض» من جذرِ (ف ر ض)، ونُواتُه «قَطعُ حِصّةٍ ثابتةٍ من الشيء»، ومنه «فَرْضُ الجُنديّ» راتبُه المُقَطوعُ له دونَ سِواه، و«فَرْضُ القَوس» الشَّقُّ الذي تَستَقِرُّ فيه أطرافُ الوَتَر. فـ«فَرَضَ الحَجَّ» قَطَعَ على نَفسِه حِصّةً ثابتةً من هذا الزَّمَنِ ووَضَعَها في سِياقِ الحَجّ. والعِبارةُ تَنقُلُ الفَرضَ من كَونِه إيجاباً خارجيّاً إلى كَونِه فِعلَ إرادةٍ شَخصيّةٍ: الحاجُّ هو الذي يَضَعُ نَفسَه في الدَّور، فلا يَدخُلُه غيرُ قاصِدٍ ولا يَخرُجُ منه مَن قَصَده.

«فلا رَفَثَ»: (ر ف ث) وصَوتُ الشَّهوة

أُلاحِظُ أنَّ «الرَّفَث» من جذرِ (ر ف ث)، ونُواتُه «الكَلامُ الفاحشُ في الأمورِ الجِنسيّة»، وقد اتَّسَعَت لتَشمَلَ الفِعلَ الجِنسيَّ نَفسَه بينَ الزَّوجَينِ في حالِ الإحرام. والنَّهيُ هنا ليس عن النِّكاحِ في ذاته، بل عن دُخولِ هذا الصَّوتِ على دَورِ الحَجِّ وتَلويثِه. فالحاجُّ قاصِدٌ للبَيتِ قَصداً دَوريّاً، ودُخولُ الشَّهوةِ الفَجّةِ على هذا القَصدِ يُحَوِّلُ الرِّحلةَ من دَورٍ إلى مَسرحٍ مَوازٍ. ولذا قُدِّمَ الرَّفَثُ أوّلاً: لأنَّه أسرَعُ الأصواتِ في اقتِحامِ الدَّور.

«ولا فُسوقَ»: (ف س ق) والخُروجُ عن القِشرة

أُبَيِّنُ أنَّ «الفُسوق» من جذرِ (ف س ق)، ونُواتُه «الخُروجُ عن الغِلاف»، ومنه «فَسَقَت الرُّطَبةُ» خَرَجَت من قِشرَتها قبل أوان نُضجها. فالفاسِقُ مَن خَرَجَ من حَدِّ ما رُسِمَ له. وفي سِياقِ الحَجِّ الفُسوقُ عامٌّ: يَشمَلُ المَعاصيَ الصَّغيرةَ والكَبيرةَ التي تُخرِجُ الحاجَّ من حَدِّ إحرامِه. والآيةُ لا تَذكُرُ نَوعَه تَفصيلاً لأنَّه كلُّ فِعلٍ يُخرِجُ من الدَّور. فالخَلاصةُ: قد وَضَعتَ نَفسَكَ في دَورٍ بحُدودٍ، فلا تَكسِرْها.

«ولا جِدالَ في الحَجّ»: (ج د ل) ولَيُّ الحَقّ

أُؤكِّدُ أنَّ «الجِدال» من جذرِ (ج د ل)، ونُواتُه «الفَتلُ المُحكَمُ بتَداخُلِ الخُيوط»، ومنه «الجَديلة» للضَّفيرة، و«المُجَدَّل» لمَن فُتِلَ بَدَنُه قَوِيّاً مُتماسكاً. فالجِدالُ كَلامٌ مَفتولُ الحُجَجِ يَستَعمِلُه الإنسانُ ليَلويَ خَصمَه، لا ليَنتَهي إلى الحَقّ. والنَّهيُ عنه في الحَجِّ دَقيقٌ: لأنَّ الحَجَّ في جَوهَرِه تَوحيدُ قَصدٍ تَحتَ سَقفٍ واحد، فدُخولُ الجِدالِ عليه يُعيدُ تَفتيتَ الجماعةِ إلى فِرَقٍ مُتنازِعة. ولَيسَ النَّهيُ هنا عن الحِوارِ الهادئ، بل عن المُغالَبةِ الكَلاميّةِ التي تَقطَعُ الدَّور.

«وتَزَوَّدوا فإنَّ خَيرَ الزَّادِ التَّقوى»: (ز و د) و(و ق ي)

أُلاحِظُ الانتِقالَ إلى «التَّزَوُّد». «الزاد» من جذرِ (ز و د)، ونُواتُه «ما يُحمَلُ في السَّفَرِ للاكتِفاءِ به»، ومنه «المِزوَد» للكِيسِ الذي يُوضَعُ فيه الطَّعام. فالحَجُّ رحلةٌ تَحتاجُ زاداً، والآيةُ لا تَنفي الزادَ المادّيَّ (طَعاماً وشَراباً)، بل تَضَعُ فوقَه زاداً آخَرَ هو أولى بالحَمل: التَّقوى. والتَّقوى كما بَيَّنتُ مَراراً من جذرِ (و ق ي) ونُواتُها «وَضعُ حائلٍ قبلَ الضَّرر». فالحاجُّ مُعَرَّضٌ لثلاثةِ أصواتٍ ذَكَرتُها (رَفَثٍ، فُسوقٍ، جِدالٍ)، وحِمايَتُه منها هي «الزاد» الأعلى. فالتَّقوى هنا ليست مَقاماً رُوحياً مُنفَصِلاً، بل عُدَّةُ سَفَرٍ ضِدَّ اختِراقِ الدَّور.

«واتَّقوني يا أُولي الألباب»: (ل ب ب) وأصحابُ اللُّبّ

أَختِمُ بأنَّ «الألباب» من جذرِ (ل ب ب)، ونُواتُه «نَواةُ الشيءِ الداخليّةُ خالصةً من قِشرَتِه»، ومنه «لُبُّ الجَوزة» ما يُؤكَلُ منها، و«اللَّبيبُ» العاقلُ الذي وَصَلَ إلى جَوهرِ الأمورِ دونَ أن تَشغَلَه قُشورُها. فالنِّداءُ «يا أُولي الألباب» اختيارٌ مَقصودٌ في هذا السِّياق: لأنَّ الحَجَّ دَورٌ يَحتاجُ وُصولاً إلى لُبِّه، لا تَعَلُّقاً بظاهرِه. ومَن ظَنَّ أنَّ الحَجَّ ثِيابٌ بيضاءُ وطَوافاتٌ مَعدودة، لم يَبلُغْ لُبَّه. والتَّقوى نفسُها لا يَحمِلُها زاداً إلّا صاحبُ اللُّبّ.

فالكَلِمةُ تَسبِقُ المُصطَلَح، والدَّورُ يَسبِقُ الهُوِيّة. «الحَجُّ» زَمانٌ مَعلومٌ لا وِسامُ قَبيلةٍ، ودُخولُه بالفَرضِ الذاتيّ لا بالانتِماءِ الدَّمَويّ. وحينَ يَقطَعُ الإنسانُ على نَفسه هذا الدَّور، يَصيرُ مُلزَماً بحَدٍّ: لا رَفَثَ يَصرِفُ رِحلتَه إلى شَهوة، ولا فُسوقَ يَشُقُّ قِشرةَ الحَدّ، ولا جِدالَ يَلوي الحَقَّ خَدمةً للذات. والزّادُ الأعلى وِقايةٌ تُحمَلُ داخلَ النَّفس، لا مِزوَدٌ خارجيّ. ونِداءُ «أُولي الألباب» يَقطَعُ الاتِّكاءَ على الظاهر: لا يَصِلُ إلى جَوهَرِ الحَجِّ إلّا مَن وَصَلَ إلى لُبِّ نَفسه.

حَصيلة

تُقَدِّمُ الآيةُ الحَجَّ بوَصفِه زَماناً مَعلوماً للعامّة لا امتِيازاً قَبَليّاً محجوزاً: «أشهُرٌ مَعلومات» بجَذرِ (ع-ل-م) عَلاماتٌ ظاهرةٌ لِكُلِّ الناسِ لا سِرٌّ في كُتُبِ النُّخبة. والدُّخولُ بـ«فَرَضَ» بجَذرِ (ف-ر-ض) قَطعٌ ذاتيٌّ على النَّفسِ: الحاجُّ هو الذي يَضَعُ نَفسَه في الدَّور، لا مَن يَقعُ فيه بانتِماء. ثُمَّ تَنفي الآيةُ ثَلاثةَ أصواتٍ تَنقُضُ الدَّور: الرَّفَثُ بجَذرِ (ر-ف-ث) صَوتُ الشَّهوةِ الجِنسيّةِ يَدخُلُ على القَصد، والفُسوقُ بجَذرِ (ف-س-ق) انقِلاعٌ من قِشرةِ الحَدِّ كانقِلاعِ التَّمرةِ من قِشرَتِها، والجِدالُ بجَذرِ (ج-د-ل) لَيٌّ مُحكَمٌ للكَلامِ يُحَوِّلُ الحَقَّ خَدمةً للذات. ثُمَّ تُقَدِّمُ الآيةُ أعلى الزُّهرِ الحَجّيّ: «وتَزَوَّدوا فإنَّ خيرَ الزَّادِ التَّقوى» التَّقوى بجَذرِ (و-ق-ي) وِقايةٌ تُحمَلُ داخِلَ النَّفسِ، أفضلُ من كُلِّ زادٍ مادّيّ. وخاتِمةُ «يا أُولي الألباب» نِداءٌ لِأصحابِ اللُّبِّ بجَذرِ (ل-ب-ب) نَواةِ الشَّيءِ الخالِصةِ من قِشرَتِه: لأنَّ جَوهَرَ الحَجِّ لا يُدرِكُه إلّا مَن وَصَلَ إلى لُبِّ نَفسِه.