البقرة · الآية 204

(ع ج ب): الإعجابُ حَرَكةٌ في المُتَلَقّي، لا شَهادةٌ على المُتَكَلِّم

أُؤكّدُ أنَّ الجذرَ (ع ج ب) يَدلُّ على حَرَكةٍ داخليّةٍ تَنشأُ في النَّفسِ حين تَرى ما لم تَكُن تَتَوَقَّعُه. التَّعَجُّبُ: اندِهاشٌ، ليس حُكماً بالصِّدق. العَجيبُ: ما خَرَجَ عن المَألوف.

وأُلاحظُ أنَّ الآيةَ تُخاطِبُ المُخاطَبَ (الكافَ في «يُعجِبُك») لِتَكشِفَ له أنَّ الإعجابَ إحساسٌ في داخلِه هو، لا دَليلٌ على المُتَكَلِّم. فَكَم من قَولٍ جَميلٍ مَبنيٍّ على باطلٍ، وكَم من قَولٍ ثَقيلٍ مَبنيٍّ على حَقّ. الإعجابُ لا يُثبِتُ شيئاً عن المُتَكَلِّم، إلا أنَّه اتقَنَ التَّأثيرَ في السَّامع.

(ق و ل) في السِّياقِ الدُّنيويّ: البَلاغةُ في نِطاقِ القَضايا الحاضِرة

أُبَيِّنُ أنَّ تَخصيصَ «فِي الحَياةِ الدُّنيا» ليس حَشواً، بَل قَيدٌ دَلاليّ. هُناكَ مَن يَجيدُ الكَلامَ في قَضايا الحَياةِ القَريبةِ: السِّياسةُ، التِّجارةُ، الخِلافاتُ القَبَليّةُ، مَصالِحُ اليَوم. وفي هذا النِّطاقِ يَبرُزُ بَلاغةً وتَأثيراً.

وأُلاحظُ أنَّ هذا التَّخصيصَ تَشخيصٌ دَقيق: ذَكاءُ الدُّنيا قَد يَكونُ مُتاحاً لِمَن لا يَملِكُ عُمقَ الآخِرة. البَلاغةُ في قَضايا اليَومِ لا تَضمَنُ بَلاغةً في قَضايا الجَوهر. والقرآنُ يُفَرِّقُ بَين الذَّكاءِ الدُّنيويِّ المَحدودِ والحِكمةِ الشَّاملةِ التي تَشمَلُ الحَيِّزَين.

(ش ه د) كَورَقةٍ بَلاغيّة: استِعمالُ اللهِ كَدَليل

أؤكّدُ أنَّ الجذرَ (ش ه د) يَدلُّ على الحُضورِ والمُعايَنة. الشَّاهدُ هو الحاضرُ المُعاين. والاستِشهادُ: طَلَبُ الشَّاهدِ لِتَقويةِ المَوقِف.

وأُلاحظُ أنَّ «يُشهِدُ اللهَ على ما في قَلبِه» فَضيحةٌ لَفظيّةٌ خَفيّة: الشَّخصُ يَجعَلُ اللهَ وَسيلةَ إثباتٍ في يَدِه، كَأنَّ اللهَ شاهدٌ يَستَدعيه المُتَحَدِّثُ وَقتَ ما يَشاء. هذا قَلبٌ لِطَبيعةِ العَلاقة: اللهُ يَشهَدُ على المَرءِ، لا المَرءُ يَستَشهِدُ اللهَ.

وأُبَيِّنُ أنَّ هذا النَّمَطَ شائعٌ في الخُصوماتِ: «واللهِ يَعلَمُ ما في قَلبي». الجُملةُ حَقٌّ، لكنَّها تُستَعمَلُ في سياقٍ خاطئ. اللهُ يَعلَمُ فِعلاً ما في القَلب، وهذا يَعني أنَّ هذا العلمَ هو الذي يَكشِفُ صاحبَها لا الذي يَحميه.

(ل د د) و(خ ص م): أَلَدُّ الخِصامِ كَشَخصيّةٍ مُلتَوية

أُبَيِّنُ أنَّ الجذرَ (ل د د) يَدلُّ على الالتِواءِ في الخِصامِ والعَجزِ عن الإنصاف. اللَّدودُ: الخَصمُ الذي لا يَقبَلُ الحَقَّ مهما لاحَ له. «أَلَدُّ»: أَفعَلُ التَّفضيلِ، يَعني أَشَدَّ النَّاسِ في هذه الصِّفة.

وأُلاحظُ أنَّ الخِصامَ من (خ ص م) يَدلُّ على قِتالٍ بِالكَلام، وَجَدلٍ حادّ. فَـ«أَلَدُّ الخِصام» يَجمَعُ صِفَتَين: حِدَّةُ الخُصومةِ، وَمَنعُ الإنصافِ فيها. هذا هو النَّاطقُ البَليغُ في ظاهرِه، المُلتَوي الخَصِمُ في باطنِه.

وأُؤكّدُ أنَّ هذه الصِّفةَ لا تَحمِلُ نَسَباً ولا صَنفاً تاريخيّاً مُحَدَّداً. قَد تَظهَرُ في المَسجدِ والمَجلسِ والمَحكمةِ والمَنبَرِ على السَّواء، كلَّما استُعمِلَ اسمُ اللهِ ستاراً لِخُصومةٍ باطنيّة.

فالكَلِمةُ تَسبِقُ المُصطَلَح، والدَّورُ يَسبِقُ الهُوِيّة: النِّفاقُ ليس صَنفاً اجتِماعيّاً مَوسوماً، بَل حالةُ نُطقٍ تَصقُلُ القَولَ في قَضايا الدُّنيا لِتَغطيةِ خِصامٍ باطنيّ، واستِشهادُ اللهِ في المُلاسَنةِ انقِلابٌ لِحَقيقةِ العَلاقةِ بَين الإنسانِ وبَين مَن يَعلَمُ ما في قَلبِه.

حَصيلة

ترسُمُ هذه الآيةُ شَخصيّةَ الخَصمِ الخَفيِّ بِثَلاثةِ جُذور. الجذرُ -ع-ج-ب- لا يَشهَدُ للمُتَكَلِّمِ بل يَكشِفُ أثَرَ قَولِه في السَّامع: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾، فالإعجابُ حَرَكةٌ في المُتَلَقِّي لا دَليلٌ على صِدقِ القائل. وقَيدُ «في الحَياةِ الدُّنيا» قَيدٌ دَلاليٌّ لا حَشو: ذَكاءُ قَضايا اليَومِ لا يَضمَنُ صِدقَ الجَوهَر. ثمَّ يَنقَلِبُ الجذرُ -ش-ه-د-: «يُشهِدُ اللهَ على ما في قَلبِه» فَضيحةٌ لَفظيّةٌ خَفيّة، إذِ الشَّاهدُ هو الحاضِرُ المُعايِن الذي يَرى، فيَجعَلُ صاحِبُنا اللهَ وَسيلةَ إثباتٍ في يَدِه، وهو قَلبٌ لِطَبيعةِ العَلاقة: اللهُ يَشهَدُ على المَرءِ لا المَرءُ يَستَشهِدُ اللهَ. أمَّا الجذرانِ -ل-د-د- و-خ-ص-م- فيَجمَعانِ في لَفظةِ «أَلَدُّ الخِصام» صِفَتَينِ مَعاً: حِدَّةُ المُواجَهةِ من -خ-ص-م-، وتَمَسُّكٌ يَمنَعُ الإنصافَ من -ل-د-د-. هذه الشَّخصيّةُ ليست مَوسومةً بِزَمَنٍ أو صَنفٍ: تَظهَرُ في المَسجِدِ والمَجلسِ والمَحكمةِ حَيثُما استُعمِلَ اسمُ اللهِ ستاراً لِخُصومةٍ باطنيّة.