آل عمران · الآية 55

«إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ»: أَخذٌ تامٌّ ورَفعٌ مَعلومُ الجِهة

يَبدأُ القولُ بنداءِ عيسى والتوكيدِ «إنّي»، ثمّ تنتظمُ الأفعالُ في صيغٍ تحملُ فاعلَها. في «متوفّيك» تُحيطُ و-ف-ي بالمحلِّ وتَنفذُ فيه حتى يبلغَ الأخذُ تمامَه، فيَبقى اللفظُ جامعاً لحركةِ الاستيفاءِ. و«رافعك» من ر-ف-ع جريانٌ يَفتحُ منفذاً ويُظهرُ الحركةَ من العمق. والصيغتانِ تَعرضانِ الأخذَ والرفعَ فعلينِ قائمينِ بفاعلهما، و«إليّ» تُسمّي جهةَ الرفع.

«وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا»: التَّنقيةُ تُرسَمُ انفِصالاً

تَصلُ الواوُ التطهيرَ بالتوفّي والرفع، فيأتي جزءاً من القولِ الواحد. التطهيرُ من ط-ه-ر إطباقٌ عريضٌ يَفتحُ مجرىً خالياً يجري فيه النفسُ ثمّ يمتدُّ أثرُ التنقية. ويُكثّفُ وزنُ التفعيلِ الحركةَ حتى تبدو تنقيةً متجدّدةً عاملة، بينما يَرسمُ «من الذين كفروا» جهةَ الفصلِ عن جمعٍ عُرّفَ بفعلِ التغطية. فتَثبتُ في الجملةِ جهةُ المطهَّر وجهةُ ما يُفصلُ عنه.

«وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا»: مَوقعٌ يَمتَدُّ إلى يومِ القِيام

«جاعل» من ج-ع-ل اجتماعٌ يَظهَرُ من العُمقِ ثمّ يَمتَدُّ مُتَعَلِّقاً بحالٍ جديدة؛ وَضعٌ يُنشِئُ مَوقعاً. واسمُ الفاعِلِ يَحمِلُ الجَعلَ طبيعةً فاعِلةً مُستَمِرّة. مَفعولُه «الذين اتبعوك»، ومَوقعُهم «فوق الذين كفروا». تُقابِلُ الآيةُ الاتِّباعَ بالتَّغطية، فيَتَعَيَّنُ كلُّ طَرَفٍ بفِعلِه: هؤلاء تَبِعوا، وهؤلاء غَطَّوا. ثمّ يَأتي «إلى يوم القيامة» حَدّاً زَمنيّاً لهذا الوَضع. الفَوقيّةُ ليست انطِباعاً عابِراً، بل مَوقعٌ يَمتَدُّ إلى اليومِ الذي سَمّاه النَّص.

«ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ»: مِن تَفريقِ المَواقِعِ إلى جَمعِ الرُّجوع

تَفصِلُ «ثمّ» بينَ الامتِدادِ إلى يومِ القيامةِ وبينَ ما يَليه، وتُقدِّمُ «إليّ» قبلَ «مرجعكم». الرُّجوعُ من ر-ج-ع جَريانٌ يَلتَقي باجتماعٍ بارِزٍ ثمّ يَظهَرُ من العُمقِ عائداً إلى مَبدئه. والضَّميرُ في «مرجعكم» جَمعٌ يَشمَلُ المُخاطَبينَ الذين وقعَ بينهم الاتِّباعُ والكُفرُ والاختِلاف. تَبايَنَت مَواقِعُهم، لكنّ مَرجِعَهم لا يَتَعَدَّد: إلى الله. بهذا يَنتَقِلُ المَشهَدُ من ترتيبٍ يَمتَدُّ في الزَّمنِ إلى عَودةٍ تَجمعُ الأطرافَ عندَ مَصدَرِ الحُكم.

«فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ»: المَرجِعُ يَصيرُ فَصلاً

تَصِلُ الفاءُ الرُّجوعَ بالحُكم، فلا يكونُ المَرجِعُ اجتماعاً بلا فَصلٍ فيما اختُلِفَ فيه. الحُكمُ من ح-ك-م تضييقٌ يَحتَوي في الباطنِ ويَلقَى كَتماً مَمسوكاً، ثمّ يَتَجَمَّعُ ويَتَلاصَقُ في قَرارٍ مُحكَم. «بينكم» تَجعَلُ الحُكمَ فاصِلاً في العَلاقةِ بينَ الأطراف، و«فيما كنتم فيه تختلفون» تَجعَلُ مَوضوعَه الاختِلافَ الذي كانَ حَيِّزاً يَقيمونَ فيه. فتُثبِتُ الجُملةُ ثَلاثةَ حُدود: مَن يَحكُم، ومَن يَرجِع، والمَجالَ الذي يَقَعُ فيه الفَصل.

حَصيلة

يَبني القولُ مَساراً من عيسى إلى اللهِ ثمّ من الجَميعِ إليه: تَوفٍّ تامّ، ورَفعٌ مَعلومُ الجِهة، وتَطهيرٌ يَفصِل، وجَعلٌ يَمُدُّ مَوقعَ الاتِّباعِ إلى يومِ القيامة. وبعدَ تَفريقِ المَواقِعِ يَجمعُ المَرجِعُ الأطرافَ عندَ المَصدَرِ نَفسِه، لا لِيَمحوَ اختِلافَهم بل لِيَفصِلَ فيه الحُكم.