النساء · الآية 87

Commentaire

Après un verset qui s'est clos sur Allāh tenant le compte de toute chose, celui-ci commence par Son nom seul en tête du discours, « Allāh », puis en donne le prédicat par une proposition qui nie et excepte : « il n'est de dieu que Lui ». L'ilāh, dieu, vient de ʾ-l-h : celui que vise un attachement qui absorbe celui qui s'attache, sans laisser en lui de place pour un autre ; de là l'expression aliha ilayhi, dite de celui qui a couru, effrayé, vers un autre et s'est réfugié auprès de lui. Lā nie l'espèce tout entière, si bien qu'il ne reste aucun dieu visé de quelque côté que ce soit ; puis « Lui » est excepté, et il revient au nom par lequel le verset s'est ouvert. La proposition commence par Allāh et aboutit à Lui, et ce qui est entre les deux est la négation de tout ce qui n'est pas Lui.

La même proposition ouvre d'autres versets du Livre, et dans la plupart elle est suivie d'une description d'Allāh, comme dans « Allāh, il n'est de dieu que Lui, le Vivant, Celui qui maintient tout debout » ; ici elle est suivie d'un serment sur un acte : « Il vous rassemblera, certes ». L'unicité est donc, dans ce verset, la prémisse de ce qui repose sur elle : Celui hors duquel il n'est pas de dieu est Celui qui rassemble la création, et nul n'échappe à Son rassemblement.

Le verbe la-yajmaʿannakum, « Il vous rassemblera, certes », est renforcé par le lām à son début et le nūn redoublé à sa fin, marques de la réponse à un serment resté implicite : après avoir affirmé qu'il n'est pas de dieu hors de Lui, le verset jure sur le rassemblement. Le rassemblement, jamʿ, de j-m-ʿ, consiste à presser ensemble ce qui est dispersé jusqu'à ce qu'il tienne, et ceux à qui la parole s'adresse sont dispersés à travers les terres et les âges, pour être pressés en un seul lieu où l'on se tient. Ilā, « vers », donne à ce rassemblement un terme où il s'arrête : c'est un rassemblement qui les mène jusqu'à les faire parvenir à ce Jour. Le rassemblement pour ce Jour vient ailleurs avec li-, « Tu rassembles les humains pour un jour où il n'est aucun doute » ; li- fait du Jour le but pour lequel on rassemble les gens, tandis que ilā en fait ici le terme vers lequel on les mène. Les mots « Il vous rassemblera, certes, vers le Jour du Relèvement, sur lequel il n'est aucun doute » ne se trouvent sous cette forme qu'ici et au douzième verset de la sourate al-Anʿām.

« Le Jour du Relèvement », yawm al-qiyāma, vient de q-w-m : la qiyāma est un nom verbal de qāma, « se lever, se tenir debout », de sorte que le Jour porte le nom du lever des gens qui s'y produit, comme il est dit en toutes lettres : « le jour où les gens se tiendront debout pour le Rabb (Celui qui fait croître et veille) des mondes ». La racine tourne autour d'un ensemble tenu par le dedans jusqu'à se dresser debout ; elle rejoint ainsi la-yajmaʿannakum dans le verset : ce qui est dispersé est pressé ensemble, puis ce qui a été pressé ensemble se dresse en un seul Jour.

Lā rayba fīhi, « aucun doute à son sujet », nie le doute comme espèce. Le rayb, de r-y-b, est un doute qui s'agite dans l'âme et ne se pose pas : une affaire y court, puis est retenue loin de son lieu de repos ; de là vient, dans le Livre, rayb al-manūn, les coups du sort qui troublent celui sur qui ils tombent. Fīhi, « à son sujet », peut renvoyer au Jour ou au rassemblement, et la formulation porte les deux : un Jour dont la venue ne fait pas hésiter, et un rassemblement dont l'avènement ne fait pas hésiter. Le Livre se décrit lui-même par les mêmes mots en plusieurs endroits, comme dans « la descente du Livre, aucun doute à son sujet », de sorte que le récit et ce qu'il rapporte partagent la même qualification.

Le verset se clôt sur une question qui n'attend pas de réponse : « Qui est plus véridique qu'Allāh en récit ? ». La véracité, ṣidq, de ṣ-d-q, est une parole ferme dont le dehors est noué à ce qui est derrière elle ; aṣdaq est sur le schème afʿal, et la question par man, « qui », cherche quelqu'un qui surpasse Allāh dans cette correspondance et n'en trouve aucun, tandis que sa réponse se tient en tête du verset : il n'est de dieu que Lui. Ḥadīthan, « en récit », précise le rapport sous lequel se fait la comparaison. Le ḥadīth, de ḥ-d-th, est une chose qui advient après n'avoir pas été et dont on transmet ensuite la nouvelle ; le Jour sur lequel on a juré est un événement à venir, et la nouvelle qu'on en donne est un récit venu d'Allāh.

« Qui est plus véridique qu'Allāh » ne se trouve dans le Livre que dans cette sourate : ici avec « en récit », et au cent-vingt-deuxième verset avec « en parole » (qīlan). Trois versets de cette sourate se closent sur ḥadīthan : le quarante-deuxième, le soixante-dix-huitième, et celui-ci. Dans le premier, « ils ne cachent à Allāh aucun récit » ; dans le second, « ils ne comprennent presque aucun récit » ; dans celui-ci, on demande qui est plus véridique qu'Allāh en récit : un récit qu'on ne peut Lui cacher, un récit difficile à comprendre, et un récit que nul ne dépasse en véracité.

Le verset commence par le nom d'Allāh et dit de Lui que tout dieu hors de Lui est nié, l'ilāh, de ʾ-l-h, étant celui que vise un attachement qui absorbe celui qui le porte. Il jure ensuite sur un rassemblement, de j-m-ʿ, qui presse ensemble les dispersés et les mène vers un Jour nommé d'après leur lever, de q-w-m, et il nie de ce Jour tout rayb, de r-y-b, tout doute qui s'agite et ne se pose pas. Il se clôt sur une question : qui est plus véridique, de ṣ-d-q, en récit, de ḥ-d-th, qu'Allāh ? La réponse se tient en tête du verset lui-même, et il rejoint ainsi deux versets de la sourate qui se closent sur « récit », et un verset ultérieur qui pose la même question avec « en parole ». Il vient après « Celui qui tient le compte » au verset précédent, si bien que le compte qui recense toute chose aboutit à un Jour où les gens sont rassemblés.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première affirme la résurrection et explique ilā ; la seconde entend, dans les racines, un rassemblement qui aboutit à une station debout, et un récit qui correspond à ce qui est derrière lui. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.