الإسراء · الآية 100

Commentaire

Le verset s'ouvre sur ce qui ouvrait une supposition proche dans cette sourate : ﴿قُل لَّوْ كَانَ فِي الْأَرْضِ مَلَائِكَةٌ﴾, « Dis : S'il y avait eu sur la terre des anges », puis ﴿قُل لَّوْ أَنتُمْ تَمْلِكُونَ﴾, « Dis : Si vous-mêmes possédiez ». Un ordre de dire, puis une particule de la condition empêchée, aux deux endroits. Là, les habitants de la terre étaient supposés autres qu'ils ne sont ; ici, ceux qu'on interpelle sont supposés posséder ce qui n'est pas à eux.

La construction porte une précision. Il n'est pas dit « si vous possédiez » : entre la particule et le verbe s'interpose un pronom séparé, « vous-mêmes ». Cette séparation jette le poids sur les personnes et non sur l'acte. Ce qui est supposé n'est donc pas que la possession advienne en elle-même, mais qu'elle advienne entre vos mains à vous-mêmes.

Et tamlikūna, « possédiez », est en arabe un verbe au présent, qui donne la continuité et non un instant. La possession est une notion qui a sa propre entrée au glossaire. La supposition est dressée puis laissée à sa réponse, et personne n'est pris à partie sur rien.

Ce qu'on suppose entre leurs mains n'est ni richesse ni subsistance. Ce sont des « réserves » ; puis des réserves de « miséricorde » ; puis la miséricorde de « mon Rabb ». Trois maillons qui se suivent, et à chacun d'eux ce qui est supposé s'éloigne de celui pour qui on le suppose.

La racine kh-z-n est un creux où les biens sont tassés sous pression puis enfermés dans un dedans clos. D'elle vient khazana al-shayʾa : il a mis la chose en garde, et donc l'a soustraite. Une réserve, dans ses lettres, est un lieu de rétention et non un lieu de distribution ; et le mot est ici au pluriel, non au singulier. La chose même qu'on suppose leur être remise est donc celle dont la fonction est de retenir.

La miséricorde est une notion qui a sa propre entrée au glossaire. Ce que cette proposition ajoute, c'est son annexion à « mon Rabb », avec le yāʾ de celui qui parle : elle est rapportée au Rabb du locuteur et non aux interpellés, si bien que, dans la supposition même, elle demeure non possédée par eux, quand bien même ils en posséderaient les réserves.

La réponse vient avec deux outils : idhan, « alors », qui acquitte la condition et lui répond, puis un lām en tête du verbe. Insistance sur insistance, pour un résultat qui n'a pas eu lieu et n'aura pas lieu.

La racine m-s-k est une prise qui enclôt dans un espace étroit puis se referme, de sorte que la chose demeure retenue à sa place. Retenir est donc une saisie qui enclôt et tient caché, et rien de ce qui est dessous ne s'échappe. Aucun objet n'est nommé pour le verbe : il est dit qu'on retiendrait, non ce qu'on retiendrait. Le mouvement lui-même est l'énoncé.

Vois l'accord. Des réserves dans la main, dont la fonction est de retenir ; et une main qui se ferme et retient. Qu'on remette celui qui retient à celui qui retient, et il n'en sortirait rien.

« Par crainte » est un complément de cause : un motif mis à l'accusatif, qui déclare la raison de l'acte et ne décrit pas l'acte. C'est la seconde de deux craintes dans cette sourate, dans cette même fonction exactement. La première est en ﴿وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ﴾, « et ne tuez pas votre propre progéniture par crainte d'être vidés de tout », et la seconde est ici, en ﴿لَّأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْإِنفَاقِ﴾, « vous retiendriez alors, par crainte de la dépense ».

Le mot est un, la position est une, et la chose crainte diffère. Là, la crainte d'un état qui peut fondre sur celui qui craint ; ici, la crainte d'un acte qui sort de lui. La première craint ce qui tombe sur toi ; la seconde craint ce que tu fais toi-même.

Vois le défini et l'indéfini. La première chose crainte est indéfinie, fixée à nul temps et à nulle mesure ; la seconde est rendue définie par l'article : le genre entier, non une dépense particulière. La dépense est une notion qui a sa propre entrée au glossaire, et la crainte aussi.

Puis ce que chacune enfante. La première est le motif d'un meurtre qui tombe sur un autre que celui qui craint ; la seconde est le motif d'une rétention qui se fait dans la main de celui qui craint. Une peur qui s'étend jusqu'à ôter une vie, et une peur qui se recroqueville jusqu'à serrer le poing. Dans la grammaire les deux sont pareilles, une cause à l'accusatif donnée pour un acte, et pourtant aucune des deux n'a été excusée.

Jusqu'ici l'adresse courait au pluriel de ceux à qui l'on parle : « vous-mêmes », « possédiez », « vous retiendriez ». Puis les interpellés sont laissés, et « l'être humain » est nommé avec l'article. Le jugement sort ainsi d'un groupe de gens déterminés pour aller au genre dont ils sont.

Et kāna, « a toujours été », marque ici la permanence et non un passé qui s'est interrompu ; l'être humain est une notion qui a sa propre entrée au glossaire. Et qatūr, « de ceux qui resserrent ce qu'ils donnent », est sur le schème faʿūl, forme qui fait d'une qualification une habitude installée et non un événement qui survient.

La racine q-t-r est un nœud dans la profondeur dont se détache quelque chose de mince et de léger qui s'échappe. D'elle viennent al-qutār, l'odeur fine qui monte d'une viande grillée en un fil ténu, et qattara ʿalā ahlihi, il a resserré la dépense de sa maisonnée. Le qatūr n'est donc pas celui qui retient en coupant ; c'est celui qui resserre, laissant sortir le peu et gardant le plus. Si les réserves lui revenaient, seul ce fil en sortirait.

Une supposition dictée dans la formule même d'une supposition proche de cette sourate, avec un pronom séparé posé entre la particule et le verbe, si bien que le poids tombe sur les personnes et non sur la possession. Ce qu'on suppose leur être remis, ce sont des réserves, lieux de rétention dans leurs lettres et non lieux de distribution ; puis des réserves d'une miséricorde ; puis une miséricorde du Rabb de celui qui parle : trois annexions qui éloignent ce qui est supposé de celui pour qui on le suppose. La réponse est affermie par une particule et un lām, pour un résultat qui n'aura pas lieu, et son verbe est une saisie qui enclôt et tient caché, sans objet dans la formulation. Puis une cause à l'accusatif, la seconde de cette sourate : là, la crainte d'un état qui fond ; ici, la crainte d'un acte qui sort ; celle-là indéfinie, celle-ci avec l'article, qui embrasse le genre entier ; celle-là motif d'un meurtre qui tombe sur un autre que celui qui craint, celle-ci motif d'une rétention qui se fait dans sa propre main. Puis les interpellés sont laissés, et le genre est nommé par une qualification sur le schème faʿūl : non celui qui coupe le don, mais celui qui en resserre le cours. Des réserves supposées dans une main, et il n'en sort qu'un fil ténu.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première rassemble le verset en un blâme de l'avarice et ramène la chose crainte à une seule ; la seconde lit les deux craintes comme divergentes par leur direction et par leur détermination, et s'arrête à ce que dit la formulation à la clausule. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.