الإسراء · الآية 11

Commentaire

L'œil tombe d'abord sur la façon dont le mot est écrit. Wa-yadʿu se tient ici sans son wāw final, et le verbe ne porte aucune particule d'apocope qui expliquerait cette chute. C'est le tracé du muṣḥaf lui-même, récité tel quel et copié tel qu'il est venu. Rien ne se bâtit là-dessus dans ce livre : la graphie se garde, elle ne se fait pas parler.

Le verbe vient de d-ʿ-w, une poussée qui sort de la profondeur et se noue à celui qu'on appelle. Celui qui appelle ne lâche pas un son dans le vide ; il tend un fil vers un côté précis. Et le fil ignore ce qu'on y a posé. Il porte ce qu'on y a mis.

Puis le verset pose la mesure. Duʿāʾahu est à l'accusatif comme étalon : son appel pour le bien est la règle, et son appel pour le mal s'y applique et coïncide. La forme ne diffère pas. La particule ne diffère pas. Le même bi se tient sous les deux, le même verbe, le même appelant. Toute la différence loge sous la particule, dans rien que l'appelant puisse voir de lui-même. Sharr vient de sh-r-r, une propagation qui court et ne s'arrête à aucune limite ; khayr de kh-y-r, ce qui perce, puis chemine doucement et court. Deux cours entièrement distincts, demandés d'un seul et même souffle.

Et le dernier mot dit pourquoi. ʿAjūl est bâti sur le schème faʿūl, qui fixe une qualité dans son porteur au lieu de la lui faire visiter ; et kāna devant lui rapporte un état stable, non un accès passager. La racine ʿ-j-l est la sortie d'une chose hors de son enclos avant qu'on l'ait ouvert, puis sa course sans retenue. Qui prend le fruit avant sa maturité ne l'a pas goûté ; qui pousse la demande avant son heure n'en a pas vu le visage. La hâte n'abîme pas la forme de la demande. Elle devance simplement le regard. Remarquez que « l'être humain » revient deux fois dans le verset : une fois en train d'appeler, une fois décrit. Celui qui agit est celui qu'on décrit.

Deux demandes, une seule et même forme, des contenus opposés. Le verset ne blâme pas la langue. Il nomme une constitution qui lance la demande avant le regard.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première s'arrête au fruit de l'acte ; la seconde entend dans les racines pourquoi les deux figures sont sorties identiques. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.