الإسراء · الآية 82

Commentaire

Un inaccompli, non un accompli. Le verset précédent disait « est venu » et « s'est vidé et s'en est allé », deux actes achevés ; celui-ci dit « Nous ne cessons de faire descendre », un acte qui se poursuit. Ce qui est achevé se rapporte à l'accompli ; ce qui court encore se rapporte à l'inaccompli.

Le schème est tafʿīl, non ifʿāl. Nunazzilu porte une multiplication de l'acte et sa répartition dans le temps, non une seule décharge. La sourate le dit elle-même, de ses propres mots, en un autre endroit : ﴿وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ﴾, « Et une récitation que Nous avons partagée », puis ﴿وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلًا﴾, « et Nous l'avons fait descendre, d'une descente ». Un partage, puis une descente : ce qui est partagé descend par parts.

Il n'a pas été dit « et Nous faisons descendre la récitation comme guérison ». Il a été dit « de la récitation ». La préposition porte ici deux faces : elle peut être partitive, et alors ce qui descend est une part prise d'un tout ; ou elle peut énoncer le genre, et alors ce qui descend est la chose même.

Les deux faces sont déclarées, et aucune n'est annulée. Mais la première convient au schème sur lequel le verbe est bâti : une descente par parts demande qu'à chaque fois descende une part et non le tout. Si donc on lit le partitif, c'est un partitif de la descente, non un partitif de l'effet.

Cette différence est l'endroit où le pied glisse. Qui lit min comme un partitif de l'effet a coupé en deux ce qui descend : une part qui guérit et une part qui ne guérit pas. La seconde moitié du verset interdit cette coupe, comme on le verra.

Mā est un relatif, et huwa shifāʾun, « est guérison », en est la proposition. La construction décrit donc ce qui descend comme la chose dont telle est la manière ; elle ne dit pas « la récitation est guérison » à titre de borne et de définition. Une expression qui décrit et ne définit pas.

Et shifāʾ vient de sh-f-y, racine du bord mince par où l'on passe. Dans le parler des Arabes, ses deux premières lettres, sh-f, courent dans shafa, la lèvre, bord de la bouche ; dans shafā al-ḥufra, le rebord d'une fosse, au-delà duquel il n'y a rien ; dans ashfā ʿalā al-amr, dit de celui qui est parvenu au bord même d'une chose ; et dans shaffa al-thawb, dit de l'étoffe devenue si mince que ce qui est derrière paraît. Le sens qui les rassemble est une minceur qui atteint la limite séparatrice, en sorte qu'on la franchit vers ce qui est au-delà.

La guérison, à cette racine, n'est donc pas une chose posée sur un lieu. C'est l'atteinte du bord qui se tient entre deux états, puis le passage par ce bord. Le verset ne nomme ni matière ni pratique à accomplir ; il nomme une chose descendue dont telle est la description.

Shifāʾ et raḥma viennent tous deux sans article. Il n'a pas été dit « la guérison » ni « la miséricorde » : le propos ne confine donc pas tout le genre de la guérison à cette chose descendue.

Puis le lām vient borner la direction : « pour ceux qui font confiance ». La borne porte sur celui qui reçoit la description, non sur la chose descendue elle-même. La sourate a ouvert cette porte dès ses premiers versets : ﴿إِنَّ هَٰذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ﴾, « En vérité, cette Récitation, ce Coran, guide vers celle qui tient le plus fermement », puis ﴿وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ﴾, « et elle annonce à ceux qui font confiance ». Une guidance sans limite et une annonce bornée à des gens ; comme ici une descente sans limite et une guérison bornée à des gens.

Le sujet de « cela n'ajoute » est la chose descendue elle-même, et aucun autre sujet ne lui est donné. Ce qui est guérison pour ceux-ci est donc ce qui ajoute la perte à ceux-là. Une seule chose descend, et les gens se séparent dessous.

Ici se tranche ce qui restait suspendu à min. Si la division était dans ce qui descend, les deux sujets différeraient, et ce qui guérit serait autre que ce qui ajoute. Le verset garde un seul sujet et change l'objet. La division est donc chez celui qui reçoit, non dans ce qui descend.

Yazīdu a pour racine z-y-d : ce qui se tasse par-dessus ce qui était, se presse sur lui, puis s'y tient fixé. Ajouter, c'est donc établir quelque chose au-dessus de ce qui était. Cette figure court trois fois dans la sourate : ﴿وَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا نُفُورًا﴾, « et cela ne leur ajoute qu'une fuite », et ﴿فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَانًا كَبِيرًا﴾, « et cela ne leur ajoute qu'un grand débordement », puis celle-ci. Dans les deux premières il y a un pronom ; ici seulement ceux qu'on augmente sont nommés : « ceux qui déplacent les choses ».

Et khasāran vient de kh-s-r : une diminution qui s'infiltre dans l'avoir et court sans s'arrêter. Ce qui est ajouté est donc un manque. Un surcroît dont le contenu est un retranchement, et c'est le point le plus fin de la ligne : il n'est pas dit qu'ils n'ont rien reçu, mais qu'ils ont reçu, et que ce qu'ils ont reçu est la diminution.

Un verbe à l'inaccompli, sur le schème tafʿīl, dit une descente par parts qui n'a pas encore cessé, après un verset dont « est venu » et « s'est vidé et s'en est allé » sont des actes achevés. Puis min se lit et ne se traverse pas : un partitif qui convient au partage de la descente dans ses temps, non un partitif qui coupe ce qui descend en une part qui guérit et une part qui ne guérit pas. « Ce qui est guérison » est une relative qui décrit et ne borne pas, et la guérison, en sa racine, est l'atteinte du bord entre deux états puis son passage, non une matière qu'on pose ni une pratique qu'on accomplit. Deux noms indéfinis sont bornés par un seul lām, qui place la borne chez celui qui reçoit et non dans ce qui descend. Puis le même sujet demeure dans la seconde moitié et ajoute à d'autres gens la perte, et cela seul ferme la porte à une division dans ce qui descend : une seule chose descend, et les gens se séparent dessous. Cette figure a couru deux fois dans la sourate avant celle-ci, avec un pronom qui ne les nomme pas ; ici seulement ceux qu'on augmente sont nommés. Ajouter, c'est établir quelque chose au-dessus de ce qui était, et ce qu'on établit ici est une diminution qui court sans s'arrêter. Qui n'a pas franchi le bord n'est pas resté sur place : il est allé plus loin dans l'autre sens.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première déploie les départements du profit ; la seconde lit la forme du verbe, la préposition, l'indéfini des deux noms, et l'unité du sujet dans les deux moitiés. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.